師說(shuō)蘇教版課堂實(shí)錄

　　導(dǎo)語(yǔ)：《師說(shuō)》文中韓愈批評(píng)了“恥學(xué)于師”的士大夫，提出了以儒家思想為師，表現(xiàn)了他不顧流俗，銳意改革世風(fēng)的進(jìn)取精神。以下是蘇教版師說(shuō)課堂實(shí)錄，供大家參考。

　　一、導(dǎo)入

　　師：在唐朝中期，門閥之風(fēng)依然盛行，一些貴族子弟憑借出身門第天生就是統(tǒng)治者，在他們眼里知識(shí)學(xué)養(yǎng)毫無(wú)價(jià)值，自然更不把從師學(xué)習(xí)放在心上——據(jù)柳宗元介紹，如果有人從事學(xué)習(xí)，就會(huì)“嘩笑之”。這時(shí)候一位大文學(xué)家拍案而起，用一篇力作抨擊這種腐朽風(fēng)氣。此文一出，士林嘩然，這位作者被士大夫階層視為異類，視為狂人。此人就是唐朝大文學(xué)家韓愈，這篇奇文就是我們今天共同學(xué)習(xí)的《師說(shuō)》。

　　師：同學(xué)們?cè)诔踔袑W(xué)過(guò)韓愈的作品，請(qǐng)同學(xué)簡(jiǎn)單介紹韓愈的情況。

　　生：韓愈是唐朝文學(xué)家，祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。

　　生：韓愈是唐宋八大家之一。

　　師：對(duì)。而且是唐宋八大家之首。除此之外還要記住，他謚號(hào)“文”，世稱“韓文公”。在詩(shī)歌創(chuàng)作上也卓有成就，和孟郊開創(chuàng)了“韓孟詩(shī)派”。注意題目中的“說(shuō)”，是一種文體，可以議論，像《馬說(shuō)》；可以敘事，像《捕蛇者說(shuō)》，但總體為了說(shuō)理，屬于議論文。

　　師：請(qǐng)同學(xué)們放開聲音自由讀一遍課文。注意讀準(zhǔn)字音，把句子的停頓讀好。

　　二、研讀課文

　　（一）學(xué)生大聲讀課文

　　師：我們一起學(xué)習(xí)第一段。請(qǐng)同學(xué)們思考一下文章的中心論點(diǎn)是哪一句——“古之學(xué)者必有師”，還是“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，還是“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”？說(shuō)出你的觀點(diǎn)并且說(shuō)明理由。

　　生：我認(rèn)為是“古之學(xué)者必有師”，文章開篇提出中心論點(diǎn)，然后整篇文章圍繞它展開論述。

　　師：而且用一個(gè)“必”加以強(qiáng)調(diào)。同時(shí)“古之學(xué)者必有師”是有潛臺(tái)詞的，針對(duì)韓愈所處時(shí)代的風(fēng)氣，揭示了一種現(xiàn)實(shí)。

　　生：現(xiàn)實(shí)中某些人是不從師學(xué)習(xí)的。

　　生：我覺得應(yīng)該是“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”。 “古之學(xué)者必有師”太籠統(tǒng)了，“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”更像一個(gè)論斷，而且揭示了從師學(xué)習(xí)的原則，“從師”就是“學(xué)道”，更具體。

　　師：兩位同學(xué)說(shuō)的都有道理。但這篇文章不同于我們平時(shí)寫的議論文，這兩句揭示了從師的必要性，揭示了從師的標(biāo)準(zhǔn)——學(xué)道，合在一起更全面更嚴(yán)密，更像一個(gè)總綱。“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”名氣指數(shù)最高，但屬于給老師一個(gè)權(quán)威的界定，不是中心論點(diǎn)。下面

　　請(qǐng)同學(xué)們齊讀一遍課文，要聲音洪亮，還要體現(xiàn)班級(jí)風(fēng)貌。

　　（二）學(xué)生再大聲齊讀課文

　　師：請(qǐng)同學(xué)們默讀第二段，從中找出五個(gè)重要詞語(yǔ)——像典型的古今異義、一詞多義、重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞等等，再?gòu)姆�譯角度選一個(gè)典范句子。老師這里有一個(gè)信封，里面準(zhǔn)備了幾個(gè)詞語(yǔ)和句子，測(cè)試一下我們師生的默契指數(shù)。（展示給學(xué)生）不是空白的。（學(xué)生笑）

　　（三）學(xué)生默讀課文

　　生：我找的句子是“師道之不傳也久矣”“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。”“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。”

　　師：你很勤奮，是個(gè)找句子的勞動(dòng)模范。但老師要求找一個(gè)句子，請(qǐng)你再?gòu)闹羞x一個(gè)最典型的，給我們解釋一下。

　　生：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。”首先“句讀之不知，惑之不解”是賓語(yǔ)前置句，用“之”字把賓語(yǔ)前置了，“小學(xué)”是個(gè)古今異義詞，意思是“小的方面”。詞語(yǔ)是“眾人”課文中是“一般人”， “小學(xué)”也是古今異義詞。

　　生：我找的詞語(yǔ)是“是故圣益圣，愚益愚”中的第一個(gè)“圣”“愚”，都是形容詞活用做名詞。

　　“或不焉”中的“不”是通假字，通“否”。 “士大夫之族”中的“族”是“類”的意思。

　　“君子不齒”的“齒”是“并列” 之意。“其可怪也歟”中的“其”表示強(qiáng)調(diào)，“真是”“確實(shí)”之意。

　　師：你對(duì)“其”的理解是準(zhǔn)確的，課下注釋的解釋不夠準(zhǔn)確。你很扎實(shí)。

　　生：我找的句子是“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”，因?yàn)椤敖衿渲悄朔床荒芗啊笔莻�(gè)省略句，省略賓語(yǔ)“巫醫(yī)樂師百工之人”。

　　（四）請(qǐng)一個(gè)學(xué)生讀老師選取的詞語(yǔ)句子

　　師：選的兩個(gè)句子完全一致，我們非常默契。詞語(yǔ)雖然不完全一致，但是類型也差不多。這些都我們平時(shí)學(xué)習(xí)需要重點(diǎn)積累的內(nèi)容。

　　師：韓愈寫文章主張“不平則鳴”，所以在文中投入了大量的情感。請(qǐng)推薦一位同學(xué)讀課文的第二自然段，讀出作者的感情。

　　學(xué)生朗讀課文，同學(xué)鼓掌

　　師：你是帶著怎樣的情感讀的。

　　生：韓愈對(duì)這種現(xiàn)象極端憤慨，我覺得應(yīng)該體現(xiàn)這種情感。

　　師：你是怎樣體現(xiàn)的？

　　生：像“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。”，作者在憤慨中流露出一種失望之情，朗讀的時(shí)候要體現(xiàn)，“惑”是個(gè)重點(diǎn)詞語(yǔ)需要強(qiáng)調(diào)。

　　師：請(qǐng)推薦的同學(xué)評(píng)價(jià)一下同學(xué)的朗讀。

　　生：他感情很投入，而且強(qiáng)調(diào)了一些重點(diǎn)的詞語(yǔ)和句子。

　　師：除去剛才兩位同學(xué)強(qiáng)調(diào)的之外，韓愈在本文中運(yùn)用了不少感情強(qiáng)烈的虛詞，像“嗟乎”“嗚呼”“矣”，我們朗讀時(shí)也需要去體現(xiàn)、去強(qiáng)化。

　　（五）教師范讀

　　師：請(qǐng)同學(xué)們齊讀第二段，注意體現(xiàn)我們所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。

　　學(xué)生齊讀第二段

　　師：請(qǐng)同學(xué)們找出第二段的中心句，看看用了哪種手法進(jìn)行論證。

　　生：中心句是“師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！”，主要運(yùn)用了對(duì)比的手法。

　　師：具體分析一下怎樣進(jìn)行對(duì)比的？

　　生：首先將“古之圣人”“今之眾人”做對(duì)比，指出圣和愚的區(qū)別就在于是否從師學(xué)習(xí)。再者還把士大夫?qū)Α捌渥印焙汀捌渖怼钡膹膸煂W(xué)習(xí)做了對(duì)比，對(duì)他進(jìn)行了批判。

　　師：現(xiàn)實(shí)生活中也不乏這樣的例子，比如同學(xué)們的父母出于愛心，從小給你們報(bào)了各種各樣的學(xué)習(xí)班、培訓(xùn)班，而自己卻迫于各種各種壓力沒有時(shí)間學(xué)習(xí)，韓愈的觀點(diǎn)到今天也仍然富含生命力啊。還有對(duì)比論證嗎？

　　生：作者還把“巫醫(yī)樂師百工之人” “士大夫之族” 做了對(duì)比，對(duì)“士大夫之族”不從師、不學(xué)道進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判和諷刺。

　　師：這篇文章問(wèn)世以后，引起了士大夫群體的嫉恨，假如你是一位士大夫，身處哪個(gè)時(shí)代，哪個(gè)地方最讓你震怒？

　　生：我覺得是最后一項(xiàng)，封建時(shí)代等級(jí)觀念森嚴(yán)，韓愈竟然認(rèn)為士大夫不如巫醫(yī)百工，他的看法太大膽了。

　　生：我也認(rèn)為是最后的對(duì)比，他這種看法對(duì)當(dāng)時(shí)的世風(fēng)抨擊非常猛烈，對(duì)抗的是整個(gè)世俗。

　　師：這也從一個(gè)側(cè)面讀出韓愈不顧流俗的勇氣，讀出作者堅(jiān)守真理的精神。讀其文，品評(píng)其為人。請(qǐng)結(jié)合我們學(xué)過(guò)的課文，用一句話評(píng)價(jià)一下韓愈的人格和精神，請(qǐng)到黑板上寫一寫，看看誰(shuí)的更精彩。

　　生：堅(jiān)持真理，不與世俗同流合污。

　　生：勇于反抗世俗，敢于堅(jiān)守真理。

　　師：同學(xué)們都肯定了他的反抗與堅(jiān)持，眼光很準(zhǔn)。這位同學(xué)用了對(duì)偶的形式，既簡(jiǎn)明，又工整。文章寫作至今，一千多年過(guò)去了，韓愈本文仍然閃爍著智慧和真理的光輝。請(qǐng)同學(xué)們課下好好品賞，背熟課文1、2兩段，預(yù)習(xí)梳理3、四兩段。下課！

　　附：教學(xué)心得

　　設(shè)計(jì)時(shí)主要考慮了以下幾個(gè)元素：

　　1、語(yǔ)體特色。《師說(shuō)》是一篇文言文，而且相當(dāng)?shù)浞丁Ｉ险n時(shí)一個(gè)問(wèn)題不好突破，但又不能回避。即如何把握好語(yǔ)言層面內(nèi)容處理和內(nèi)涵、藝術(shù)解讀的把握的關(guān)系。把它上成古漢語(yǔ)課，不放過(guò)任何一個(gè)現(xiàn)象，甚至學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的內(nèi)容也拿到課堂上，既低效，又不合理。我覺得語(yǔ)言知識(shí)的處理一要注意課前預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)鞏固與課堂的銜接，二要把它放在一定的語(yǔ)言環(huán)境里去處理，不要孤立處理。

　　2、文體特點(diǎn)。文章是一篇議論文，議論文的基本要素像論點(diǎn)、論證方法肯定是學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，但韓愈著文“不平則鳴”，在其中注入了大量的情感因素，教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生去品味、去誦讀、去感受——論證的力量與美感。

　　3、自主學(xué)習(xí)需要一個(gè)載體或抓手。所謂“默契指數(shù)”測(cè)試是一個(gè)小游戲，更一種學(xué)習(xí)的方式。它可以調(diào)動(dòng)學(xué)生，使學(xué)生有章可循。切不可貼著“自主學(xué)習(xí)”的標(biāo)簽空空泛泛或完全放任學(xué)生。

　　4、預(yù)設(shè)與生成。“生成”被置于前所未有的高度，然而不要弄成一種極端，因此而全然抹殺預(yù)設(shè)的作用。預(yù)設(shè)的前提是尊重文本、尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律，追求的化境是不著痕跡。

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