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中國(guó)哲學(xué)史研究評(píng)述論文
一、該書對(duì)梁?jiǎn)⒊幕^的前后轉(zhuǎn)換及其內(nèi)在的一致性進(jìn)行了系統(tǒng)考察
中西文化問(wèn)題是20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)學(xué)者所關(guān)注的中心問(wèn)題。并且，對(duì)中西文化問(wèn)題的回答是不同學(xué)者展開(kāi)自己學(xué)術(shù)工作的思想基礎(chǔ)。就梁?jiǎn)⒊瑏?lái)說(shuō)，這表現(xiàn)得尤其突出。但是，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于中西文化問(wèn)題的回答，前后期頗有所不同。對(duì)于這一問(wèn)題，很多學(xué)者的觀點(diǎn)是“從‘離異’到‘回歸’”，當(dāng)然這是從梁?jiǎn)⒊瑢?duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度來(lái)說(shuō)的，即：梁?jiǎn)⒊捌诩ち业呐兄袊?guó)傳統(tǒng)文化，主張大力學(xué)習(xí)、引進(jìn)西方進(jìn)步文化，表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的嚴(yán)重疏離；后期則對(duì)西方文化頗有微詞，認(rèn)為“西洋文明破產(chǎn)”，呼吁用以中國(guó)文化為核心的東方文化救治西方文化。這種觀點(diǎn)當(dāng)然有一定道理，但是與梁?jiǎn)⒊救说奈幕枷肷杂谐鋈搿?duì)一生都倡導(dǎo)中西文化融合的梁?jiǎn)⒊瑏?lái)說(shuō)，他前期并非全盤地否定傳統(tǒng)，后期也不是完全地回歸傳統(tǒng)。只是前期的中心工作是號(hào)召學(xué)習(xí)西方文化，后期的中心工作是發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。用“從‘拿來(lái)主義’到‘送去主義’”更為恰當(dāng)。由是，作者引述了梁?jiǎn)⒊形魑拿鳌敖Y(jié)婚”的言論“：蓋大地今日只有兩文明：一泰西文明，歐美是也；二泰東文明，中華是也。二十世紀(jì)，則兩文明結(jié)婚之時(shí)代也。吾欲我同胞張燈置酒，迓輪俟門，三揖三讓，以行親迎之大典。彼西方美人，必能為我家育寧馨兒以亢我宗也”，并高度評(píng)價(jià)了中西文明“結(jié)婚”以建設(shè)中國(guó)新文化的思想。作者認(rèn)為，梁?jiǎn)⒊形魑拿鹘Y(jié)婚的思想包含了兩層含義：一是中西文明并重思想；二是文化建設(shè)的民族主體性思想。這與他后期中西文明“化合”的思想是一以貫之了。后期的中西文明“化合”思想深化了早期的“結(jié)婚”思想，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了民族文化的主體性原則和文化交流、融合創(chuàng)新觀念。正是在對(duì)梁?jiǎn)⒊幕^充分認(rèn)知、解讀的基礎(chǔ)上，本書才有力地凸顯出梁氏中國(guó)哲學(xué)研究研究范式轉(zhuǎn)換上的意義。
二、該書著重強(qiáng)調(diào)了梁?jiǎn)⒊谥袊?guó)哲學(xué)史研究范式轉(zhuǎn)換上的意義
在同時(shí)代的學(xué)者們當(dāng)中，梁?jiǎn)⒊貏e注重學(xué)術(shù)研究的方法。因而作者將自己的研究重點(diǎn)放在梁?jiǎn)⒊袊?guó)哲學(xué)史研究的方法論特色方面。這也是該書的一項(xiàng)重要學(xué)術(shù)建樹(shù)。
對(duì)梁?jiǎn)⒊谥袊?guó)哲學(xué)史方法論上的貢獻(xiàn)，作者概括為四大方面：
（一）頗具學(xué)術(shù)史特色的撰述視角
（二）近乎歷史主義的態(tài)度立場(chǎng)
（三）結(jié)合中西優(yōu)長(zhǎng)的研究理路
（四）注重多角度的切入方式。
除此之外，作者還將梁?jiǎn)⒊诟骶唧w領(lǐng)域中方法特色，條分縷析，一一進(jìn)行了總結(jié)。比如作者將梁?jiǎn)⒊惹刂T子哲學(xué)研究的方法論特色的概括：
（一）全方位、多層次的比較研究
（二）多學(xué)科研究方法的綜合運(yùn)用
（三）更趨深入、完善的考源鏡流法；
（四）學(xué)術(shù)研判中的客觀態(tài)度和辯證意識(shí)；
（五）學(xué)術(shù)研究與人格教育相結(jié)合的整體取向。
又如作者對(duì)梁?jiǎn)⒊谥袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史研究特色的概括
（一）全方位論列各派學(xué)術(shù)思想，雙向度尋求學(xué)術(shù)發(fā)展根據(jù)，具有全面性
（二）以忠實(shí)態(tài)度研究學(xué)術(shù)史，具有客觀性
（三）聯(lián)系當(dāng)時(shí)的思想實(shí)際，具有現(xiàn)實(shí)性
（四）提出新的研究課題，具有前瞻性；
（五）對(duì)重要學(xué)術(shù)問(wèn)題和人物勇于做出論斷，具有可讀性。
這些概括，不僅符合梁?jiǎn)⒊袊?guó)哲學(xué)史研究實(shí)際，而且對(duì)于今后深入開(kāi)展中國(guó)哲學(xué)史的研究亦不無(wú)啟示意義。作者從多層次對(duì)梁?jiǎn)⒊袊?guó)哲學(xué)史研究方法特色的概括，既充分彰顯了梁氏中國(guó)哲學(xué)史研究的深入程度與豐富性，更重要的是明確地展現(xiàn)出梁氏在20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)哲學(xué)史研究范式轉(zhuǎn)換方面的突出貢獻(xiàn)。在作者看來(lái)，胡適的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》作為中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科誕生的標(biāo)志性著作，在中國(guó)哲學(xué)史研究方面，以“以西釋中”的“西方化”范式代替了傳統(tǒng)的“以中釋中”的“本土化”范式，雖具有革命性進(jìn)步意義，但仍存在著明顯的缺陷與不足。主要表現(xiàn)在“西方化”范式“主要著眼于中西哲學(xué)的共同性，沒(méi)有充分考慮到中國(guó)哲學(xué)的特殊性”（《評(píng)述》“引言”第13頁(yè)）。而梁?jiǎn)⒊谶@一方面的突出貢獻(xiàn)在于，他既在當(dāng)時(shí)就對(duì)“西方化”范式提出的有力的批評(píng)和質(zhì)疑，同時(shí)又以自己的中國(guó)哲學(xué)史研究實(shí)踐，在方法論方面做出了有益的探索。正如作者所說(shuō)，“這為此后馮友蘭、張岱年創(chuàng)立‘中西結(jié)合’范式提供了學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。”（《評(píng)述》“引言”第13頁(yè)）就是說(shuō)，由“西方化”范式轉(zhuǎn)換為“中西結(jié)合”范式，梁?jiǎn)⒊菃⑵涠司w者。作者同時(shí)指出，梁?jiǎn)⒊谥袊?guó)哲學(xué)史研究范式轉(zhuǎn)換方面的貢獻(xiàn)，并不宜簡(jiǎn)單理解為方法上的變換與進(jìn)展，而應(yīng)該理解為當(dāng)時(shí)學(xué)人在苦苦思考“中國(guó)向何處去”的時(shí)代背景之下，以自己文化使命感與責(zé)任感作為底色努力探索的表現(xiàn)。無(wú)疑，在這里梁?jiǎn)⒊幕^念的前后轉(zhuǎn)換正是這種研究范式轉(zhuǎn)換的有力思想支撐。
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