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淺析后現(xiàn)代時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)
本文主要對(duì)后現(xiàn)代時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)的構(gòu)成要素(字體、色彩、編排)及媒介的傳播特性的影響進(jìn)行研究和分析，通過對(duì)國(guó)內(nèi)外資料的查閱以及一些著名設(shè)計(jì)師的心得做出總結(jié)、分析并對(duì)其進(jìn)行歸納和整理，最后提出本次綜述的觀點(diǎn)。
引言
藝術(shù)的存在是人們對(duì)于精神生活的美好追求的具象化存在，然而藝術(shù)的種類又繁復(fù)多樣，其中最具有代表性的就是標(biāo)志設(shè)計(jì)。標(biāo)志設(shè)計(jì)濃縮了藝術(shù)的各種需求：色彩、形狀、文字等等，都體現(xiàn)在了這方寸之地。標(biāo)志是一種顯性信息即傳播的內(nèi)容，也是一種隱性信息的載體即傳播的形式。
1.標(biāo)志在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的意義和地位
標(biāo)志是用一種特殊文字或者圖像組成的大眾傳播符號(hào)，以其精煉之形傳達(dá)特定的涵義和信息，是一種人們相互交流，傳遞信息的視覺語(yǔ)言。從廣義上說標(biāo)志是表明事物特征的記號(hào)，從狹義上講標(biāo)志屬于平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用范疇，是以象征性的圖形符號(hào)、精練的視覺圖形語(yǔ)言表達(dá)一定的含義，并廣泛應(yīng)用于機(jī)關(guān)團(tuán)體、公共信息和商品品牌的圖像識(shí)別當(dāng)中。標(biāo)志在整個(gè)設(shè)計(jì)作品中所代表的是整個(gè)設(shè)計(jì)最核心價(jià)值的體現(xiàn)也是整個(gè)設(shè)計(jì)理念的濃縮，是藝術(shù)設(shè)計(jì)中不可或缺的①。
2.標(biāo)志設(shè)計(jì)的背景與前景
由于多年來歷史上的相互競(jìng)爭(zhēng)，掠奪，歷史文化傳統(tǒng)、社會(huì)生活和民族特性的各不相同，促使各國(guó)的設(shè)計(jì)形成了不同風(fēng)格特點(diǎn)的商標(biāo)形式：德國(guó)商標(biāo)傾向于直線，幾何形，有靜穆蒼勁、渾厚莊重之風(fēng)，在規(guī)律化中表現(xiàn)工整均齊，具有冷靜、簡(jiǎn)練之感;而法國(guó)的商標(biāo)傾向于運(yùn)動(dòng)多變，有活潑輕快自然奔放之趣;后來居上的美國(guó)商標(biāo)在設(shè)計(jì)上不落陳規(guī)舊套，講究新穎、活潑，形成爵士音樂般的旋律;日本多年來，不斷學(xué)習(xí)各國(guó)經(jīng)驗(yàn)，力求保持東方的日本色彩，創(chuàng)造出自己的新風(fēng)格和特色。中國(guó)特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格在后現(xiàn)代時(shí)期逐步占領(lǐng)著國(guó)內(nèi)甚至向國(guó)際化蔓延，這表明了一個(gè)觀點(diǎn)：名族的才是世界的。這也證明了具有獨(dú)特的名族性的東西才能夠在世界文化領(lǐng)域中占領(lǐng)一席之地。
3.后現(xiàn)代時(shí)期標(biāo)志設(shè)計(jì)的發(fā)展
從國(guó)外標(biāo)志的演變過程刻意看到早期到后現(xiàn)代時(shí)期的標(biāo)志藝術(shù)風(fēng)格的變化，將早期和近現(xiàn)代時(shí)期的藝術(shù)作品相比較不難看出它總是遵循著這樣的規(guī)律發(fā)展著：形式上有繁復(fù)漸趨單純、明快由沉重漸趨清秀、挺拔;表現(xiàn)手法上由繪畫處理轉(zhuǎn)向圖形格式，由一般圖形轉(zhuǎn)向幾何圖形。在設(shè)計(jì)創(chuàng)意上，早期從具體的形象化到后現(xiàn)代時(shí)期逐漸以抽象的形式代之，展現(xiàn)了可視的藝術(shù)特征;在組織構(gòu)成中充分發(fā)揮了嚴(yán)謹(jǐn)、鮮明、有強(qiáng)烈表現(xiàn)力，純樸、柔和具備完整的形式美。這是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的藝術(shù)特色。
4. 標(biāo)志設(shè)計(jì)的創(chuàng)作趨于名族化
在視覺傳達(dá)效果中，意義明確的灌輸者不如與受眾的互動(dòng)參與來的有效果，這種互動(dòng)方式要求圖形語(yǔ)言中不僅要?jiǎng)?chuàng)造出人性的樂趣及情感的渴望，同時(shí)找出人類共識(shí)理解的形式符號(hào)。圖形設(shè)計(jì)實(shí)際上是在尋找與概念能夠產(chǎn)生同構(gòu)的形式符號(hào)。同構(gòu)從本質(zhì)上來說是一種映射現(xiàn)象，同構(gòu)這種現(xiàn)象是指一個(gè)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)可以在另外一個(gè)系統(tǒng)中表現(xiàn)出來，諸如數(shù)字與信息的關(guān)系，飛機(jī)與鳥的關(guān)系，機(jī)器與人的關(guān)系。由此可以說，我們?cè)谠O(shè)計(jì)圖形的時(shí)候?qū)嶋H上是在尋找現(xiàn)實(shí)與世界的意義能夠產(chǎn)生同構(gòu)的形式符號(hào)。同構(gòu)是一種信息相互交換的過程。因此，圖形所傳遞的概念要明晰精準(zhǔn)并具備強(qiáng)烈的視覺沖擊力和藝術(shù)感染力②。重要的是要找出這種映射現(xiàn)象即“同構(gòu)關(guān)系”及形式符號(hào)，以完成視覺傳達(dá)過程中的鏈接，從而進(jìn)行有效地信息傳播。然而這種“同構(gòu)關(guān)系”恰恰在各個(gè)民族本身的文化里面就能得到更好更完善的體現(xiàn)：比如埃及的楔形文字開始的產(chǎn)生也是代表著一種符號(hào)，然而符號(hào)就是標(biāo)志的最初體現(xiàn)，那么民族文化對(duì)符號(hào)的影響就可以追溯到史前文明時(shí)期，這就代表了民族文化與符號(hào)也就是標(biāo)志有著更加直觀的同等體現(xiàn)，也就意味著只有民族特色的符號(hào)才能夠更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的甚至是對(duì)于人類有著更加深遠(yuǎn)的意義③。
精煉的標(biāo)志設(shè)計(jì)是一種美，美的意識(shí)和觀念決非一成不變。特定的時(shí)代有特定的美的價(jià)值觀與標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)文化向來體現(xiàn)著精簡(jiǎn)主義例如書法中的“飛白”就是用精簡(jiǎn)代替了繁復(fù)，表達(dá)了“此處無聲勝有聲”的高端境界，簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單的表現(xiàn)手法古已有之，甚至遠(yuǎn)傳海外，日本的極簡(jiǎn)主義也是受到中國(guó)文化的影響才逐步發(fā)展成具有其民族代表性的理念。
5.中國(guó)文化對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)創(chuàng)作理論的影響
凱瑟琳?費(fèi)舍爾在《21世紀(jì)超級(jí)標(biāo)志設(shè)計(jì)》中敘述了一些超級(jí)高手諸如邁克爾?范德比爾和西布利?佩特里特在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的排列、字體、色彩都有極強(qiáng)的個(gè)人特色以及不凡的趣味，而且都是具有很強(qiáng)的視覺沖擊力度。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域尤其是標(biāo)志設(shè)計(jì)領(lǐng)域，眾多高手云集，必須有強(qiáng)烈的風(fēng)格或者視覺沖擊力才能使你在同行中有吸引力，這也就表明了后現(xiàn)代設(shè)計(jì)中必須帶有一定的特色才能使你在中規(guī)中矩的環(huán)境中脫穎而出④。
劉小玄在《標(biāo)志設(shè)計(jì)》一書中明確例句了一些代表性的中國(guó)古代標(biāo)志和西方的現(xiàn)代標(biāo)志來表述更具有文化性的東西才能夠在歷史淵源中緩緩流淌。標(biāo)志的產(chǎn)生和作用可追溯到人類的原始時(shí)期，它的出現(xiàn)應(yīng)該說是人類步入文明的體現(xiàn)，并且早期在我國(guó)古代就取得了令人矚目的成就，標(biāo)志造型設(shè)計(jì)也隨之越來越富有個(gè)性的獨(dú)立的課題被設(shè)計(jì)藝術(shù)界所重視和傾心⑤。
陳楠在《標(biāo)志設(shè)計(jì)理念與實(shí)踐》中說道歷史的文化背景是視覺識(shí)別系統(tǒng)設(shè)計(jì)核心的靈魂也是其中的重要環(huán)節(jié)之一，因?yàn)樗砹藰?biāo)志的意義、功能，包含了標(biāo)志設(shè)計(jì)的全部創(chuàng)意思維的體現(xiàn)⑥。
張雪在《標(biāo)志設(shè)計(jì)新趨向》中指出追求一定階段的理論層面和深度，把握一個(gè)要點(diǎn)直觀用于改變?cè)O(shè)計(jì)，目的在于更加生動(dòng)形象的論證特定歷史時(shí)期某些最新創(chuàng)意風(fēng)貌，給人以特殊的視覺感受，留下一個(gè)品味思索的空間。文化內(nèi)涵式設(shè)計(jì)的生命力所在，處于發(fā)展相對(duì)滯后中國(guó)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)和設(shè)計(jì)教育更需要文化的滋潤(rùn)和理論的武裝，只有這樣我們才能大步跟上時(shí)代的步伐，借助我們自身的傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)是我國(guó)的設(shè)計(jì)文化在今后展現(xiàn)一個(gè)全新的面貌⑦。
張文濤在《論現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的意境之美》中說到現(xiàn)代設(shè)計(jì)宗旨是“以人為本”，信息的最終接受者是“人”，那么就必須考慮到設(shè)計(jì)中的情感表達(dá)。人們是需要情感的慰藉和心靈的放松，那么設(shè)計(jì)就必須是情感的載體，這樣的設(shè)計(jì)才能具有意境，而中國(guó)古典的意境理論是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中蘊(yùn)藏著深厚的文化底蘊(yùn)。創(chuàng)構(gòu)意境之美作為情感因素的切入點(diǎn)是將其雨后現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)聯(lián)系相交的成功之處⑧。
總結(jié)
以目前標(biāo)志設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)而論，其表現(xiàn)形式多是信息化，藝術(shù)效果多是人性化，前者要求標(biāo)志設(shè)計(jì)如同信息一般，有強(qiáng)烈的刺激性和辨識(shí)性，具有易于識(shí)別和記憶，可以引人注目的藝術(shù)特征。而后者要求要有詩(shī)一般的美妙意境，綺麗動(dòng)人，耐人尋味，給人以悅目和賞心的享受。總之，標(biāo)志設(shè)計(jì)的信息化，視覺化，現(xiàn)代化，生活化是當(dāng)前世界的趨勢(shì)更是一種潮流。
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