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繪畫恣肆率性的特征論文
顧名思義，恣肆率性是一種精神狀態(tài)，其特征是疏野狂縱、自由無法。這類藝術(shù)家具有某種異常的先天秉賦，敏于感受且思維奇特，有些“瘋、狂、怪、邪”，這在生理上是一種病癥，但在藝術(shù)創(chuàng)造上是一種美感、一種宣泄、一種自我肯定，具有相當(dāng)重要的研究價(jià)值。
這種美學(xué)特征在先秦時(shí)代的“率性之謂道”、“大逍遙游”和“法天貴真”等思想中初見端倪。魏晉時(shí)代崇尚自然率性無視禮教的高士不勝列舉。唐宋元時(shí)代也有象李白、張旭、米芾、梁楷、楊維楨等不少這樣的大家。明清思想大解放，文藝領(lǐng)域鼓吹性靈，出現(xiàn)了徐渭、祝允明、王鐸、傅山以及后來的石濤、朱耷、揚(yáng)州八怪、吳昌碩、蒲華等名家。恣肆率性源于人的性情，這種特征與中國畫品評(píng)中的逸格很相似，逸格的特征加上豪放就是恣肆率性的審美特征，可以這樣講，恣肆率性是豪放中不守法律的那一部分，他是豪放中的豪放。如果從審美創(chuàng)造上看，它的特征則是首先要求藝術(shù)家應(yīng)具備高度的精神自由狀態(tài)，這種狀態(tài)伴隨著整個(gè)創(chuàng)作活動(dòng)，帶有極大的隨機(jī)性。
個(gè)性是人的性格理念、人生閱歷和學(xué)識(shí)修養(yǎng)的綜合體，是一個(gè)長期過程。當(dāng)藝術(shù)家的情感處于極度亢奮時(shí)，對(duì)自然物象的感受往往是超常的，內(nèi)心意象常常是變態(tài)的，而且多半在錯(cuò)亂的幻覺中宣泄人性本能，這時(shí)已經(jīng)放不下任何規(guī)矩，所表現(xiàn)出的意象也多是錯(cuò)位顛倒的，極力使內(nèi)心的意象外化，尋求安慰與寄托，表現(xiàn)方式亦是顛狂的、放縱的和恣肆的。而人最寶貴的真性情就在其中流露，沒有虛假和偽裝，表現(xiàn)出了一個(gè)完整而真實(shí)的內(nèi)心世界，這才是藝術(shù)創(chuàng)造的根本�！叭酥挥袕姆ㄒ�(guī)與道德的雙重約束中解放出來，其文化品性中‘詩性’的特質(zhì)才會(huì)無限制地得到漫延，并在某種方面會(huì)將野性的特質(zhì)野化為恣肆、放蕩，悠然獨(dú)暢。從而自得一時(shí)，以逞其率直，或頹然自放，以全其性的曠放之特質(zhì)了。”
�。�1）性情不單是先天的稟賦，后天的培養(yǎng)也非常重要，在自然生活中體察和在民族文化中變通，“花草資任、煙云供養(yǎng)”使性情日趨博大完善。要知“真放本精微”，恣肆率性實(shí)則“經(jīng)意之極”，法規(guī)是被包在藝術(shù)家的性情中去了，這就必須要有能包得住大法的真性情，否則法規(guī)外露，也就不是恣肆率性的特征了。
朱景玄《唐朝名畫錄》說：“其格外有不拘常法，又有逸品。”是說超越規(guī)矩法度，不以形式為羈絆，非規(guī)范楷模所能衡量，無法而法，任由性情自然充分表現(xiàn)。蘇轍在《汝州龍興寺修吳畫殿記》講的更為明白：“方圓不以規(guī)矩，縱橫放肆，出于法度之外，循法者，不逮其精”。這種情況和恣肆率性的美學(xué)特征幾乎是一致的。黃休復(fù)將畫家分為“逸神妙能”四格，他對(duì)“逸品”所下定義是：“畫之逸格，最難其儔。拙規(guī)矩于方圓，鄙精研于彩繪。筆簡形具，得之自然，莫可楷模，出于意表，故目之曰逸格爾�！�
�。�2）這就是擺脫了規(guī)矩，以神機(jī)變化而變化，精神處于高度自由狀態(tài)，只是一味的率情任性。王墨、梁楷就是這樣的代表畫家。而倪云林與前人論“逸”有所不同，前人主要從作品境界和審美創(chuàng)造本身來評(píng)估，而他注重表現(xiàn)的是審美傾向所透露出來的畫家的精神境界和生命意識(shí)。他的“逸”則見于灑脫飄逸，是清逸而非放逸。而“逸”在此并不單是風(fēng)格形式那么簡單，更為重要的是，“逸”是一個(gè)藝術(shù)本體概念，張揚(yáng)個(gè)性是藝術(shù)發(fā)展的原動(dòng)力和最終目標(biāo)，也只有張揚(yáng)個(gè)性藝術(shù)才能不斷保持鮮活生命。在這一點(diǎn)上“逸”與恣肆率性的特征是完全一致的，都極具個(gè)性和創(chuàng)造精神。
恣肆率性特征是屬于豪放壯美一類的。司空?qǐng)D《二十四詩品》中的雄渾、疏野、勁健和清人黃鋮《二十四畫品》中的超脫、縱橫、淋漓都是這一特征的表述。張懷瓘《文字論》云：“或若擒虎豹，有強(qiáng)梁拏攫之形；執(zhí)蛟螭，見蚴蟉盤旋之勢(shì)。探彼意象，如此規(guī)模。忽若電飛，或疑星墜。氣勢(shì)生乎流便，精魄出于鋒芒。如觀之，欲其駭目驚心，肅然凜然，殊可畏也。”體現(xiàn)出一種淋漓不羈的力動(dòng)之美和駭目驚心的雄奇之美，這種氣勢(shì)是要以吞吐大荒的心胸面對(duì)宇宙生命。再看張旭、徐渭、王鐸、傅山、石濤、蒲華、石魯?shù)冗@類藝術(shù)家的作品時(shí)，確實(shí)使人能夠感受到一種強(qiáng)烈的心靈振憾。豪放必然與氣勢(shì)一體，氣粗勢(shì)大就是豪放，氣勢(shì)是中國藝術(shù)審美中最主要的范疇之一�！跋鹿P有力，肌膚之麗。故曰勢(shì)來不可止，勢(shì)去不要遏，唯筆軟則奇怪生焉�！�
�。�3）體現(xiàn)出一種剛健豪放之美，“來不可止，去不可遏”是奔騰躍動(dòng)的境界。“力”和“勢(shì)”也是辯證統(tǒng)一的和相互作用的，沒有飛動(dòng)剛健的勢(shì)，就沒有浩大扛鼎的力，沒有力的充實(shí)，勢(shì)則不能雄健磅礴。這就是蔡邕認(rèn)為“縱橫有可象者”的豪放之美。豪放不一定是恣肆，但恣肆一定是豪放。恣肆是豪放中自由過激的那一部分，是豪放之豪放。
這類藝術(shù)家全都嗜酒，不良習(xí)性在他們身上卻成了創(chuàng)造的妙藥。往往醉后，后天的規(guī)矩法度都不能對(duì)其起作用，此時(shí)忘卻了一切存在，任性情激發(fā)，言行與病癲無異，而人的先天思維和真性情就能直接流露，恣肆率性的大寫意全由此中來，莊子云：“醉之以酒以觀其則”。絕無掛礙的精神狀態(tài)與藝術(shù)創(chuàng)作心態(tài)有著某種相通之處，如禪宗的頓悟一般，純美的觀照同樣能排除一切雜念而進(jìn)入絕對(duì)自由的精神境界�！拌鲬c削木為鐻”是用志不分，主體和客體融化為一，與天地精神相往來，達(dá)到“物化”境界。無論是“借酒助興”，還是“心齋”，要達(dá)到高度的精神自由，都必要有“庖丁解�！睘榛A(chǔ)�！皬埿袢菔�，揮毫落紙如云煙”，換上別人就寫不出來，這與他的性情是一方面，還要有功力的一方面。生活中也有比張旭在思想和行為上更狂恣的人，未經(jīng)基礎(chǔ)練習(xí)，那是無論如何寫不出高水準(zhǔn)草書的。如同火山，積累的愈大，噴發(fā)的就愈猛，愈能動(dòng)人。進(jìn)乎道的技能加上高度的自由精神也是恣肆率性的重要特征之一。
這類藝術(shù)的創(chuàng)造，理性控制的因素較少，帶有極大的隨機(jī)性。蘇東坡在《文與可筼筜谷偃竹記》所描寫的那樣：“……乃見其欲畫者，急起從之，振筆直逐，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣�！庇衷凇杜D日游孤山訪惠勒惠思二僧》詩中云：“作詩大急追亡逋，清景一失后難摹。” 都特別強(qiáng)調(diào)把握一剎那靈感的重要性�！靶�?zé)o成竹”是說創(chuàng)作前沒有預(yù)設(shè)性，作畫時(shí)率爾落筆，根據(jù)筆勢(shì)和情感的波動(dòng)而隨手寫去。這是一個(gè)偶然生成，自由生發(fā)的過程。如同好的小說，是按人物性格情感的發(fā)展去寫，而不是預(yù)先編造一個(gè)故事讓人物去套。“醒后卻書書不得”是說創(chuàng)作事后沒有重復(fù)性。這種隨機(jī)而來的率性之作，都有一瞬間生成的突發(fā)性，創(chuàng)作中也就出現(xiàn)了“不定勢(shì)”和“無常體”，所以難度很大，藝術(shù)價(jià)值也就高。“止因胸次高朗，涵浸古人道趣多，山川靈秀百物之妙，乘其傲兀恣肆?xí)r，咸來湊其丹府，有觸即爾迸出，如石中爆火，豈有意取奇哉！”
（4）這種隨機(jī)性里面是有一種必然性存在，這就需要必須平常重視素材的積累和性情的培養(yǎng)。
大寫意水墨畫和草書一樣，尤其需要一種顛狂的創(chuàng)作狀態(tài)，過于清醒的理智對(duì)于創(chuàng)作有弊無利。思維沉溺于半癡迷的狀態(tài)對(duì)于打破老套的程式化格局很有幫助。中國歷代不少的名作就是在這種狀態(tài)下完成的。人生活在一個(gè)被自身法規(guī)約定的社會(huì)中，大多數(shù)人必須服從少數(shù)人的意志，自我泯滅迫使一些極具創(chuàng)造力的藝術(shù)家逐漸陷于精神淪喪的境地，但在中國藝術(shù)史上，還是每個(gè)時(shí)代都會(huì)有幾個(gè)這樣恣肆率性的偉大人物出現(xiàn)。在中國長期的封建體制下，在“鄉(xiāng)原式的儒學(xué)思想”禁錮下，狂態(tài)的藝術(shù)家被視為“異端另類”，他們及他們所創(chuàng)造的偉大藝術(shù)被正統(tǒng)派拒斥在藝術(shù)的最高領(lǐng)域外，在今天我們才能從中深深感受到這種狂態(tài)之美所帶給我們的精神力量。藝術(shù)是民族的象征，中國歷史上周秦漢唐的藝術(shù)處處充滿了雄渾磅礴、豪放陽剛之美，這些時(shí)期我們民族是興盛強(qiáng)大的。而宋元明清藝術(shù)一直把細(xì)軟陰柔立為正宗，中華民族日漸衰弱。此時(shí)我們發(fā)現(xiàn)民族審美意識(shí)的強(qiáng)弱決定了民族本身的強(qiáng)弱，藝術(shù)往往最能影響人們的思想，所以我們更要提倡陽剛大氣、雄強(qiáng)磅礴的畫風(fēng)，這是時(shí)代的和民族的需要，而恣肆率性至少是屬于這一類的。
恣肆率性往往被一些南郭先生借為口實(shí)，所以更要強(qiáng)調(diào)文化底蘊(yùn)的問題，這種文化很寬泛，中華幾千年文明有其獨(dú)特的審美觀照和文藝?yán)砟�。沒有真正領(lǐng)會(huì)中國傳統(tǒng)文化的精神，僅憑真性情也還是不能進(jìn)入藝術(shù)的高層領(lǐng)域，“王世貞曰：‘書道后成。揮灑時(shí)，入心不過秒忽，畫學(xué)成后，盤礴時(shí)，入心不能絲毫。’是言養(yǎng)有素者，解衣盤礴，不用心而意自足。所謂養(yǎng)者，觀明人之所論，可分三端：曰敦修品行，曰觀法自然，曰運(yùn)用書法。明人以為畫之工巧者，為匠藝。寫意之作，則唯高人逸士能之，以其胸臆超達(dá)，有見乎塵俗之外也�！�
（5）通過修養(yǎng)不單可以完善自身性情，而且更有利于其突然發(fā)作而表現(xiàn)出來�！捌婀植汇Ｓ诶矸�，放松不失于規(guī)矩，機(jī)趣橫生，心手相應(yīng)，寫意畫能事畢矣�！�
（6）這種狀態(tài)是性情與法度的關(guān)系所在，也正是孔夫子“率性之道”的精神所在。
恣肆率性的精神由于包含了個(gè)人性、時(shí)代性和民族性，因此具有很大的現(xiàn)實(shí)意義。近幾年中國畫壇以工筆細(xì)密為時(shí)尚，作品累年乃成，極盡繁瑣陰柔之事，特別是國家級(jí)的中國畫大展更是非此莫入，而代表中國藝術(shù)精神和代表陽剛大氣的水墨大寫意恣肆率性之作卻多被排斥在外，長此以往將意味著什么呢？這不能不令人深思！所以寫了這篇文章，愿更多人能夠了解恣肆率性的特征，共同來促進(jìn)這類藝術(shù)的大發(fā)展。
注釋：
（1）金學(xué)智：《中國書法美學(xué)》，第657頁，江蘇文藝出版社，1994年第一版。
�。�2）俞劍華編著：《中國古代畫論類編》，第405頁《四格》，人民美術(shù)出版社，2000年3月第二版。
�。�3）蔡邕撰：《九勢(shì)》轉(zhuǎn)引《書法正傳》，第109頁，上海書畫出版社，1985年4月第一版。
�。�4）俞劍華編著：《中國古代畫論類編》，第134頁，人民美術(shù)出版社，2000年3月第二版。
（5）鄭午昌編著：《中國畫學(xué)全史·明之畫學(xué)》，第101頁，上海古籍出版社，2001年第一版。
�。�6）俞劍華編著：《中國古代畫論類編》，第285頁，《畫耕偶錄論畫》，人民美術(shù)出版社，2000年3月第二版。
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