人不只屬于歷史經(jīng)典散文

　　那個時代似乎離我們已經(jīng)非常遙遠了。當時，不僅在中國，而且在歐洲和全世界，人文知識分子大多充滿著政治激情，它的更莊嚴的名稱叫做歷史使命感。那是在五十年代初期，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束不久，世界剛剛分裂為兩大陣營。就在那個時候，曾經(jīng)積極參加抵抗運動的加繆發(fā)表了他的第二部散文風格的哲學著作《反抗者》，對歷史使命感進行了清算。此舉激怒了歐洲知識分子中的左派，直接導(dǎo)致了薩特與加繆的決裂，同時又招來了右派的喝彩，被視為加繆在政治上轉(zhuǎn)向的鐵證。兩派的態(tài)度鮮明對立，卻對加繆的立場發(fā)生了完全相同的誤解。

　　當然，這毫不奇怪。兩派都只從政治上考慮問題，而加繆恰恰是要為生命爭得一種遠比政治寬闊的視野。

　　加繆從對"反抗"概念作哲學分析開始。"反抗"在本質(zhì)上是肯定的，反抗者總是為了捍衛(wèi)某種價值才說"不"的。他要捍衛(wèi)的這種價值并不屬個人，而是被視為人性的普遍價值。因此，反抗使個人擺脫孤獨。"我反抗，故我們存在。"這是反抗的意義所在。但其中也隱含著危險，便是把所要捍衛(wèi)的價值絕對化。其表現(xiàn)之一，就是以歷史的名義進行的反抗，即革命。

　　對盧梭的《社會契約論》的批判是《反抗者》中的精彩篇章。加繆一針見血地指出，盧梭的這部為法國革命奠基的著作是新福音書，新宗教，新神學。革命的特點是要在歷史中實現(xiàn)某種絕對價值，并且聲稱這種價值的實現(xiàn)就是人類的最終統(tǒng)一和歷史的最終完成。這一現(xiàn)代革命概念肇始于法國革命。革命所要實現(xiàn)的那個絕對價值必定是抽象的，至高無上的，在盧梭那里，它就是與每個人的意志相分離的"總體意志"。"總體意志"被宣布為神圣的普遍理性的體現(xiàn)，因而作為這"總體意志"之載體的抽象的"人民"也就成了新的上帝。圣·鞠斯特進而賦予"總體意志"以道德含義，并據(jù)此把"任何在細節(jié)上反對共和國"亦即觸犯"總體意志"的行為都宣判為罪惡，從而大開殺戒，用斷頭臺來擔保品德的純潔。濃烈的道德化色彩也正是現(xiàn)代革命的特點之一，正如加繆所說："法國革命要把歷史建立在絕對純潔的原則上，開創(chuàng)了形式道德的新紀元。"而形式道德是要吃人的，它導(dǎo)致了無限鎮(zhèn)壓原則。它對心理的威懾力量甚至使無辜的受害者自覺有罪。我們由此而可明白，圣·鞠斯特本人后來從被捕到處死為何始終保持著沉默，斯大林時期冤案中的那些被告又為何幾乎是滿懷熱情地給判處他們死刑的法庭以配合。在這里起作用的已經(jīng)不是法律，而是神學。既然是神圣的"人民"在審判，受審者已被置于與"人民"相對立的位置上，因而在總體上是有罪的，細節(jié)就完全不重要了。

　　加繆并不懷疑諸如圣·鞠斯特這樣的革命者的動機的真誠，問題也許恰恰出在這種可悲的真誠上，亦即對于原則的迷醉上。"醉心于原則，就是為一種不可能實現(xiàn)的愛去死。"革命者自命對于歷史負有使命，要獻身于歷史的終極目標。可是，他們是從哪里獲知這個終極目標的呢?雅斯貝爾斯指出：人處在歷史中，所以不可能把握作為整體的歷史。加繆引證了這一見解，進一步指出：因此，任何歷史舉動都是冒險，無權(quán)為任何絕對立場辯護。絕對的理性主義就如同絕對的虛無主義一樣，也會把人類引向荒漠。

　　放棄了以某種絕對理念為依據(jù)的歷史使命感，生活的天地就會變得狹窄了嗎?當然不。恰好相反，從此以后，我們不再企圖作為歷史規(guī)定方向的神，而是在人的水平上行動和思想。歷史不再是信仰的對象，而只是一種機會。人們不是獻身于抽象的歷史，而是獻身于大地上活生生的生活。"誰獻身于每個人自己的生命時間，獻身于他保衛(wèi)著的家園，活著的人的尊嚴，那他就是獻身于大地并且從大地取得收獲。"加繆一再說："人不只屬于歷史，他還在自然秩序中發(fā)現(xiàn)了一種存在的理由。""人們可能拒絕整個歷史，而又與繁星和大海的世界相協(xié)調(diào)。"總之，歷史不是一切，在歷史之外，陽光下還綿亙著存在的廣闊領(lǐng)域，有著人生簡樸的幸福。

　　我領(lǐng)會加繆的意思是，一個人未必要充當某種歷史角色才活得有意義，最好的生活方式是古希臘人那樣的貼近自然和生命本身的生活。我猜想那些至今仍渴望進入歷史否則便會感到失落的知識分子是不滿意這種見解的，不過，我承認我自己是加繆的一個擁護者。  1996?8

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