哲學讀后感

　　當品讀完一部作品后，你有什么體會呢？記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。你想好怎么寫讀后感了嗎？下面是小編為大家整理的哲學讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　哲學讀后感 篇1

　　剛開始讀《孩子是個哲學家》時，看著滿篇的論述都與作者自己的孩子有關，并且是兩個很小的幼兒，談論的也是他們家庭之間的故事。我總覺得這本書有什么意義呢，對于教育者（老師）來說，能從中學到什么有用的東西呢？后來想了想，這本書被推薦為十大優秀讀本，肯定有他的過人之處，于是耐著性子把整本書讀完了。也很慶幸自己沒有半途而廢，對這本書讀的越多，越能體會到作者用在教育上的意義。教育的質量與結果，取決于教育者的素質；反之，教育者的品質，直接決定了被教育者的品質。

　　《孩子是個哲學家》首先是一本寫給天下父母親的一本書，著作中所描述的那些家庭日常生活場景——抓狂、絕望的父母與頑劣、不可理喻的熊孩子之間斗智斗勇的故事。在讀這本書的'時候，我的腦海中總能想像到故事發生的場景，內心深處能感受到這一對父母在關心孩子健康成長上付出的努力，并且在教育孩子上面大膽的嘗試與做法。生活中充滿了神奇與美麗，生命本身便是一個奇跡。在我們的生活當中，我們遺失了多少這樣美麗的場景，在我們的教育生涯中，我們也錯過了多少美麗的風景。

　　孩子作為“教師”的身份，在于他們為成人世界提供了一面奇妙的“鏡子”。這面鏡子忠實的反映出成人的影像，也映照出成人世界的缺失。當然，孩子并不會直接教我們什么，而是我們在和孩子相處的時候，面臨天真、真我的孩子，我們會從他們身上找到我們遺失的東西，從中知道自己是什么，需要什么！兒童世界的重要，在于它充滿了直覺和想象，而沒有成人世界哪有的唯理性是崇。人類進入現代以來，理性和功利性的思想逐漸膨脹，直至碩大無朋，綁架了我們的生活，侵蝕了人與人、人與世界之間的關系。在我們當今社會，多少人被社會的不良風氣所毒害，碰瓷、亂收費等危害著社會，但是更多的卻是給孩子們造成了不良的影響，祖國的未來在孩子們身上，但孩子們卻感受著這樣社會的風氣！其實，在我們身邊，我們需要的是向孩子們學習，學習他們的純真、無畏、勇敢、善良，對生活最真實的想法。

　　《孩子是個哲學家》，這本書的名字就告訴了我們孩子可以發現和思考很多問題，也能讓我們從中學到更多的被我們遺忘的知識。其實孩子不僅是哲學家，也是發明家，很多創新性的思維方式都是從孩子天馬行空般的思維中進化而來的，我們在教育中不應該去否認孩子，而是給予他們最大的鼓勵；不能一味的去給孩子定型，而是大膽的去嘗試，去想象，也許孩子會給你一個不一樣的未來。

　　哲學讀后感 篇2

　　當我拿到《中國哲學簡史》這本書時，就對這本書沒有產生好感，而老師也說這本書是要“啃”讀的，然而這樣的書完全不對我的口味。改變是從某些同學的摘錄開始的，或許只是對其中的部分內容開始感興趣，也沒有想把這本書的每個字都研究透，但我還是有了一些不多的感想。

　　ok，那么我們開講。

　　首先是儒家的一些我看到的東西：積極入世。“積極入世”倡導“富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移”的個人健康人格,提出了“舍生取義”的人生最高道德標準,從而打造了整個民族的強健精神支柱和充滿浩然正氣的民族性格,完整地構建了全民族的道德體系,加上儒家“德治愛民”的政治文化、“孝悌和親”的倫理文化、“文質彬彬”的禮樂文化,“遠神近人”的人本取向,仍滲透在中國社會文化的各個方面，一直是中華民族在人文理想方面的寶貴精神財富。

　　然后是道家的“出世”。我對于道家的出世到不是很了解，主要了解它主張的“無為”。一開始認為“無為”是無所作為，讀過書的相關部分后大致了解到，無為是指經過有為的思考，以時勢、趨勢的判斷做出順勢而為的行為，以我的.理解，簡單來說就是要做好屬于自己本分的事就夠了，也算是簡單地實現了“無為”的意義。

　　我最欣賞的是：“以出世的態度做人，以入世的態度做事”。(《出世做人入世做事》)

　　我還想說一個比較傳奇的人物——王守仁。這個人明顯是精通哲學的，而且可能是哲學界的一位大佬，他精通儒家、道家、佛家，同時還是心學的集大成者。“心學”的觀念就是由他提出。

　　最開始，有人向他講授“格物致知”之學，王守仁甚喜。之后他遍讀朱熹的著作，思考宋儒所謂“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的學說。為了實踐朱熹的“格物致知”，有一次他下決心窮竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什么都沒有發現，人卻因此病倒。從此，王守仁對“格物”學說產生了極大的懷疑。這就是中國哲學史上是著名的“守仁格竹”。

　　接著就是他的悟道之路。自他被貶后他父親對他說：“既然朝廷委命于你，就有責任在身，你還是上任去吧。”隨后他踏上路途，來到貴州龍場，“萬山叢薄，苗、僚雜居”，龍場在當時還是未開化的地區。王守仁沒有氣餒，根據風俗開化教導當地人，受到民眾愛戴。在這個時期，他對《大學》的中心思想有了新的領悟。王守仁認識到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。他在這段時期寫了“教條示龍場諸生”，史稱龍場悟道。(《明朝那些事》)

　　我想表達的是，關于哲學，不能一味的去盲信追求別人所想的觀念，真正的悟道還是得通過自己的悟性。

　　哲學讀后感 篇3

　　剛讀完馮友蘭的《中國哲學簡史》，先說一下對這本書的理解和感受，再說一下我個人的讀書觀。

　　我沒有看過其他人寫的中國哲學史，只是從《陳寅恪講國學》中了解到，陳寅恪對馮友蘭的這本評價非常高，覺得它真正發揮了'了解之同情'的態度，客觀而公正地去看待中國歷代的哲學觀點。雖然沒有對比，但是我也能感受到它態度的客觀、公正，對待各家觀點不做過多個人的評判，只是用通俗易懂、直白淺顯、清晰流暢的語言，將中國歷史歷代的大哲學家、著名學派(儒、道、墨、法、陰陽、佛、新道家、禪宗、新儒家)及其主要觀點娓娓道來。他不對讀者的判斷施加任何影響，態度嚴謹、風格樸實，再加上簡潔語言的魅力，讀起來沒有任何壓迫感。任何人讀完后，都可以從中選取自己喜歡的、認同的學派，去針對性地找相關著作來研讀。不管作為一位哲學史研究者還是作為書的作者，馮大師的這種風格，都是值得推崇的.。也難怪這本書在哲學史著作里，堪稱最經典。

　　因為書叫《簡史》，所以對各家觀點和哲學家本人的生平都沒有做深入的介紹。單從入門角度來看，已經能勾起人的興趣了。在看書之前，我不知道儒學在各個朝代都得到了不同的重視和新的闡釋，也不知道禪宗原來是佛學和道家的結合。老莊學說宏大但晦澀隱秘，向郭注解卻把老莊哲學解釋得非常高明而又進步，讓我想要深入探究。道教的產生原來是因為佛教進入中國后，引發了大眾對民族宗教缺失的憤怒感。新儒學和先秦儒學差別非常大，到底哪個更高明眾說紛紜。中國人并不是沒有對封建禮教的反抗和個人獨立意識的追求，魏晉名士的風流'佳話一直在歷史長河中閃閃發光——但也可能正是因為缺乏才顯得可貴吧。

　　馮大師說，哲學是對人生有系統的反思的學科。我可能在這方面比較晚熟，一直到目前奔三的年紀了，才發現自己漸漸開始選擇性地去相信和實踐某些哲學學派的觀點，在這個過程中清晰了人生觀世界觀和價值觀——以西方客觀主義、自由主義為主。在我讀書的過程中，對于所有文學哲學書籍中我看到的觀點，我理解其由于歷史環境的局限而不可避免的弱點，都會從現代社會的角度去選擇稱贊或批判。而現實中我遇到的每個人都有跟我觀點不一致的地方，因為大家都有各自思想的選擇和歸依。我會理解這種差異，不會以自己信奉的為真理而要求人人如此，但對于明顯落后和愚昧的觀念也會不留情面地批判。

　　這是我目前的讀書觀處事觀。不求完全正確，但求用自己獨立的理性認知，去實踐自己的觀念，完成自己在人生中最重要的任務——成為自己。

　　哲學讀后感 篇4

　　最近，又讀了著名作家、原文化部部長王蒙《我的人生哲學》一書，與其中許多內容觀點產生了較強的共鳴，感觸很深，寫下送于大家交流共勉。

　　從生命的個體來說，我們能夠經歷的不過幾十年，然后再無第二次機會。對于人的一生來講，這才真叫機不可失，失不再來。一個人丟了一百元錢都會心疼，丟失生命中的每一天、每一月、每一年、每一次機會更應心疼。

　　青年時代誰都愿意投入生活，投入學習，投入事業，投入社會，投入人間，此后，差距就會越來越大，有的有所作為，有的光陰虛度，有的渾渾噩噩，有的奮斗不止，有的怨天尤人，有的胡作非為。

　　我覺得既使生活還相當艱難，學習的道路還相當長，社會還會明明暗暗，人間還有許多不如意、不走運，你也要投入，你也要盡力、盡情、盡興，盡一切可能去努力爭取，以積極的態度對待人生和事業。

　　因為你積極，你還可以改變現狀，可以更好的`享受成功和快樂。因為你消極，你能得到什么？只能更不快樂。

　　也許你不能名垂青史，但你至少對得起自己這幾十年；也許你未立功、立言、立德，但你至少發掘了自己一生的能力；也許你教書未成才，學業未成名，但最后你“結帳”的那一天，你至少可以說我盡力了，你的失敗如楚霸王垓下之戰，“非我之罪也”。

　　我始終不贊成以成敗論英雄，但我的心里至少認為，你已選擇了正確的道路，終因條件不具備，機遇不夠是一回事；你上來就不成樣子，無志氣，無作為，不學習，不努力，不操心，意志薄弱，心胸狹窄，企圖僥幸，卻憤憤不平，終一事無成，又是另一回事。

　　如果你是前者，你無悔，人有情，世有眼。如果你是后者，誰能糾正，誰能彌補，誰能同情。

　　也許你愛教育干了這一行，也許你干了這一行才愛這一行，也許你現在還不愿從事這一行，我都希望你努力，你只要盡力了，你就會享受到盡力本身帶來的樂趣，得到一種充實感、成就感，你也就贏得了，必然贏得了，首先不是別人，而是你自己的自尊、自信和滿意，即使沒有達到目標，也有一種“天亡我也，非我之罪”的悲壯感、英雄主義。

　　人生是一個過程，人生的價值就在于過程。教育事業發展，教育質量提高也是一個過程。我愿大家都能用心投入這一事業，為自己，為家庭，為孩子，也為縣鄉村教育事業的發展貢獻自己的聰明才智。教育局一班人，將盡力為大家提供創造更多的競爭平臺。

　　哲學讀后感 篇5

　　應老師要求，同時為自己精神世界充充電，抽了一點時間，讀完了傅佩榮先生的《哲學與人生》，讀完后頗有感觸，故寫此讀后感。

　　傅先生說過”一個人受過教育之后，最大的特色就是：對于許多事情，不是不能做，也不是不敢做，而是不屑于去做。“這句話讓我產生了強烈的共鳴，的確，人生可做的事實在太多，其中有關系自己前途和生計的大事，比如學習，工作，也有只涉及當前蠅頭小利的小事，比如丟了一塊錢，被人罵了一句等，如果把這些小事耿耿于懷，又哪來的時間做好自己的大事呢？

　　又如‘享樂分為很多層次，若只把享樂定位在身體的，官能的需要，是屬于較低的層次，這種享樂的背后實際上是痛苦。較高境界的享樂是內求于已，而非依賴其他因素，因為越是依賴外部條件，這種享樂就越沒有保障。’對于這句話，我也是深有感觸的`。當今社會是一個浮躁的社會，很多人為了追求一時的感官滿足不惜花大量金錢蹦迪廳，泡酒吧，參加演唱會，但很少有人從自己的學習和工作中找出一點快樂，這樣，當他們蹦完迪，泡完吧，鬧完會回來從事自己賴以生存的工作時就又不得不愁眉苦臉了，以至于許多人因此丟了飯碗甚至于走上犯罪道路或自閉甚至自殺，這又何苦呢？

　　‘人類的典范，應該是那些讓你我這般平凡的，有著許多煩惱的人都能效法的。他們讓我們懂得：煩惱不值得擔心，因為能磨練出智慧；死亡不值得害怕，害怕的是不知為何而死。’這很值得我們深思，現在人們多把擁有大量金錢和物質的人當作自己的偶像，以至于許多人接受教育的目的就是為了掙錢。其實擁有越多并不見得就越快樂，傅先生在介紹存在主義時說，“一個人有的越多越不是他自己。因為擁有越多，越沒有時間做自己。”在介紹道家時又說，“一個人若多思多欲就不可能快樂，因為欲望沒有滿足會痛苦，一旦滿足之后，又生出更多欲望，更多痛苦。”細細想來，這些話句句皆是真理。此外，還有許多讓我所感悟的話，比如‘作為一個人，最重要的不是有什么成就，而是知道自己在做什么。’‘人生態度有二：一是取得你所要的，一是珍惜你所有的。前者常在壓力之中，后者則可自得其樂。’‘如果一個人表現不好就怨天尤人，那么當新的機會來到時，反而容易錯過。’等等。這些話無一不能引起我們深深的思考。

　　‘當真正用理性思考經驗之后，就能知道自己應該如何做，知道哪一種人生更為理想，也更適合自己。理想代表針對未來，哲學的思考就是要讓人能夠在過去、現在、未來三個時間向度中連貫起來，讓自己的生命不再只是活在當下那片片斷斷，剎那生滅的過程中而已。’當人真正能用哲學的眼光去思考人生，那么他肯定能在工作生活當中找到屬于自己那一份快樂與愜意！

　　哲學讀后感 篇6

　　《哲學的故事》是是威爾·杜蘭特的成名作，此書一問世，便掀起了一股哲學熱。《哲學的故事》是一本講哲學史的書，這本書是在20世紀成書的，詳略不等地評述了從柏拉圖到杜威的十多位西方哲人。

　　作者謙稱其書為通俗讀物，并且說它不是一部完整的哲學史，而只是通過圍繞某些主要人物來展示思辨哲學來龍去脈的方式賦予知識以人情味的一種嘗試。然而，它決不膚淺，也不僅僅是好讀而已。它確實寫出了“思想的發展也是一部激動人心的浪漫傳奇”，做到了向讀者提供“智慧的綜合”的目的。

　　雖然它不是一部完整的哲學史，但作者夾敘夾議、提綱掣領，以深入淺出的筆觸，將艱澀難懂的哲學，寫成了娓娓動聽的故事。用講故事的方法介紹哲學家的生平及觀點，在闡述每位哲學家思想的同時，詳細介紹了他們生活的時代背景、生活境遇和情感，而且還對每位哲學家進行了中肯的批評。《哲學的故事》可以說是西方哲學的入門書籍之一。

　　書中講述了多位著名的哲學家，每位哲學家的理論都發人深省，給人以啟示，同時又讓我得出許多與他們不同的看法。

　　一生將“理式”放在第一位的柏拉圖，感官接觸的世界則是“理式”世界的摹本或幻影，無永恒性和普遍性，所以不僅是第二性的，還是不真實的。可是現在再來看他的理論，如果沒有感性，理性的世界再光輝也不過是空中樓閣。

　　再如叔本華，給我啟示的并不是他的'理論，而是他這個人的本身。對生活和人生充滿了太大的希望，但卻因為爭強好勝，讓他嘗盡了失敗的滋味。天才與傻瓜往往在一線之間，我們大部分都只是凡夫俗子而已，有太多無法辦到的事情，過高的期望，無非是作繭自縛而已。千里之行始于足下，這句話，無論什么時候都不會錯。

　　這本書從雅典寫到美國實用主義，作者一邊講故事，一邊講思想的繼承與演變，把觀念演變的故事寫得深刻而浪漫，每個哲學家的故事都是暫時的，唯有問題是永恒的。梭羅說過，要做一個哲學家，并不是有深刻的思想，或者去創立一個學派就行了，而是要熱愛智慧，并受它的指引去過一種樸素、獨立、豁達和充滿信心的生活。真理也許不會使我們發財，卻能使我們獲得自由。

　　讀完這本哲學的入門書籍，最深的感悟，既非哪位名家的理論，也不是哪位哲學家的事跡。而是從哲學的變遷史中，從哲學史上一位位星光璀璨的大家身上，學到了那種對于智慧，對于生活的熱愛。天地浩瀚，世界廣大，有那么多的思緒飛揚，那么多的智慧等著去探索。

　　哲學讀后感 篇7

　　本書生動地講述了哲學家馬克·羅蘭德與小狼布潤尼朝夕相處11年間所發生的真實的故事。透過那一幕幕精彩的瞬間，作者用飽含哲理的筆觸詮釋了人與動物的根本判別以及我們應如何理解幸福、死亡與愛情……

　　這本書講述的是一只名叫布潤尼的狼的故事。大概有十多年——幾乎整個二十世紀九十年代和二十一世紀初的頭幾年，它一直跟我生活在一起。由于伴隨著一個知識分子四處漂泊而又動蕩不安的生活，它變成了一只獨特的適應旅游生活的狼，曾生活在美國、愛爾蘭、英格蘭，最后到了法國。盡管很大程度上來說并非主觀意愿，相較于別的狼群來說它還是成為了免費接受大學教育的受益者。你將看到，可怕的結果是我所留給它的房子和財產將無人照管。于是我不得不帶著它跟我一起工作——我是哲學教授，這意味著我得帶它去聽我的講座。當我用單調而又低沉的聲音講述著一些別的哲學家或者哲學原理的時候，它會躺在教室的拐角處打盹——像極了我的.學生。偶爾，當講述變得非常沉悶乏味時，它就會站起來狂吼——這一習慣使學生們非常喜愛它，他們可能也希望干點同樣的事情……

　　今天讀了第八章——時間之箭，文中寫道：“未來，不僅僅是可能性，實際上是一種我們現在、此刻就擁有的東西。而我們擁有未來是因為我們現在就能擁有能將我們引向未來的狀態：需求、目標以及項目。”“人類優越性又一方面：我們死時喪失得更多。”有時也會思考生命的意義，但每次答案都有所不同。羅蘭德從時間的視角來理解生命的問題，把我引入了一個全新的道路，也就是時間之箭——射向未來的箭。人類的特性是利用生命的不友善，并強化它，使之更精巧。他們把生命的殘酷上升到新的水平。如果我們要用一句話來定義人類的話，那就是，人類是不斷加強自己邪惡可能性的動物。”我的狗今年已經12歲，它做過兩次手術，現在正在被老年病困擾著，但它仍然堅強地生活著，并用全部的愛來陪伴我這個不太稱職的主人。我經常對人講，不養狗是人生最大的遺憾！因為和它們在一起，你會感受到怎樣才是無條件的、純粹的愛。和它們呆得時間越長，我就會越慚愧，慚愧作為人類所作過和所面對的種種謊言與無奈！我深深地被馬蘭羅蘭德那飽含深情又富有哲理的文字所吸引。向關愛動物的朋友們致敬……

　　哲學讀后感 篇8

　　看到哲學二字，腦海中浮現的是政治老師的面孔，是那些冷冰冰的文字。但讀罷文章，我認識到原來哲學是有溫度的，是根植于每一個人的生活。

　　在這篇文章中作者用母親的一言一行來詮釋何謂母親的“鄉村生活哲學”。文中的一字一句都流淌出作者母親的堅強，玲瓏，心胸與原則，母親的生活哲學應該被所有人領會。

　　作者的母親說：“別人說你‘不行’時，你一定要‘行’。”所以她讓那些瞧不起他的人改觀，對她豎起大拇指。確實是這樣，盡管所有人都認為你不可以，而你偏偏要讓他們知道你可以。正如當年沒有人相信身患腦癱的郭家源能實現他的戲曲夢，可長大后的他卻用自己熱愛的戲曲養活自己。這不就是一種很有力的證明嗎？

　　作者的母親說：“有時候必須裝聾作啞，給人留后路。”是啊，前賢有言，水至清則無魚，人至察則無徒。長大后的我們都要披上含蓄的.外套，說話不要太直接，要學會給他人、給自己留后路。

　　作者的母親說：“做不了‘玉米’，就作‘高粱’。”我想作者的母親大概是想告訴我們，條條大路通羅馬，不要在一棵樹上吊死，并鼓勵我們多方面發展吧。但我認為有的時候做不了“玉米”也要硬著頭皮去努力爭取做“玉米”。因為有時候我們帶著年少的勇氣，帶著不撞南墻布星死的決心去做，說不定我們真的做成了“玉米”。

　　作者的母親說：“在什么山上就要唱什么歌，唱就要唱好。”在生活中，人們在各自的崗位上扮演著不同的角色，做好自己分內事，這是責任感的體現，這是對自己負責，對他人負責，更是對社會負責。在我看來，能夠像作者的母親這樣唱好自己這支歌的人是值得大家敬佩的。

　　同樣作為母親的范雨素，也像作者的母親那樣，活出了自己的哲學，活成了一本書。在經歷了丈夫酗酒和家暴后，她孤身一人帶著兒女在北京打工。住在八平米的房間里，她可以微笑地說這里好有安全感；她可以感嘆陽光真是溫暖。在結束一天的繁忙后，她也會提筆寫文章，對殘酷的命運說：“活著就是要干點和吃飯無關的事。”這個驕傲抬起頭說“我是范雨素”的女子，她的生活也是哲學，她努力地整理著自己那本“裝訂拙劣的書”。

　　生活是門藝術，更是項本事。其實每個人的生活都有屬于自己的生活哲學。只要我們用力、用心地去生活，我們也可以像作者的母親一樣，擁有自己的生活哲學。

　　哲學讀后感 篇9

　　兒童作為還沒有完全成熟的個體，因其活動范圍和心理能力的限制，其頭腦中不可能有系統化的思想體系，但兒童在以自身活動的作為主體和周圍環境中的人、事、物的相互作用的過程中，必然會形成感受、體驗、思維等內在心理過程，在這種過程中也必然會出現對具體的人、事、物的意向、興趣、經驗、情緒情感等主觀內容，這便是兒童的精神，它是兒童的一種主觀的意識，在現實中表現為兒童各種不同的需要、興趣、態度、愿望、情感等。而且在兒童的身上，這些精神都是對象化的、具體的。

　　孫民從按照自己界定的“精神”概念描述了“兒童的精神”：在他看來，“兒童的精神”是“兒童的一種主觀的意識”，簡言之，“兒童的精神”便是兒童的意識。而眾所周知，兒童的心理世界 （包括意識和無意識等）要遠遠大于兒童的意識世界。于是，在孫民從那里，“兒童的精神”“兒童的心理世界”，也就是說，孫民從的“兒童的精神”甚至還不能囊括兒童的心理世界。這與精神哲學的宏大視野是相悖的。

　　我不禁要問：為什么兒童（主體）在與環境（客體）交互作用過程中“必然會形成感受、體驗、思維等內在心理過程”？為什么兒童又“必然會出現對具體的人、事、物的`意向、興趣、經驗、情緒情感等主觀內容”？我以為這恰恰要從意識層面的背后尋找原因。我在拙著《兒童精神哲學》中對這背后的原因進行了系統的探索與追尋。很顯然，從孫民從的“商榷”一文來看，他是反對我所做的這種追尋的。我之所以這樣說，是因為孫民從把精神世界只看作了意識世界，或者說只看到了精神世界的意識層面；精神世界的無意識的和本能的世界——— 這個作為意識大樹之根的極為豐富的原始的精神世界——— 在孫民從的意識世界里被忘卻了，在孫民從的“精神”概念中給剔除了。

　　孫民從將人類的精神系統與動物界的精神系統完全割裂開來，于是人類的精神系統成了封閉的系統，它不再有進化論意義上的來源和發生學基礎。

　　這是從上面的引文中得出的結論。然而，孫民從在后文卻指出：“……在兒童的精神中有著無意識的內容或成分，盡管今天科學仍無法對人的無意識現象作出令人信服的說明，但無疑在兒童的精神活動中肯定有無意識的過程和內容。”這便令人困惑，一方面孫民從將“兒童的精神”界定為“兒童的一種主觀的意識”，簡言之，就是把“兒童的精神”界定為兒童的意識。另一方面，在同一篇論文中他卻認為“在兒童的精神中有著無意識的內容或成分”。那么，一方面，“兒童的精神”是“意識”，另一方面又說“在兒童的精神中有著無意識的內容或成分”。顯然這是自相矛盾。

　　哲學讀后感 篇10

　　哲學可以看作一種尺度。這種尺度的作用在于，從理性存在物本身出發，去尋找理性的本質以及自存與世界其他存在物的關系。哲學是有邏輯系統的宇宙觀。哲學是定性、定邏輯地認識宇宙整體變化規律的學問。科學則是在哲學對宇宙的定性、定邏輯的基礎上分科認識宇宙中的各部分即萬事萬物的定量變化規律的學問。

　　最近讀了(美)維爾.杜蘭特著的《哲學的故事》一書，受益匪淺。這本書著重描述了人類史上數十位著名哲學家的境遇、情感與生平，因之，我覺得它并不該被看做是一部哲學史，而應該看做是一部關于哲學家的故事。威爾·杜蘭特以蘇格拉底的謙遜、伏爾泰的洞察力和恒心、羅素的冷靜，用生動幽默的文筆，將哲學思想融合于血肉之軀，記述了從蘇格拉底到約翰·杜威等有史以來的主要哲學家，讓讀者在最短的時間內、用最有趣的方法讀懂漫長的哲學發展和艱深的哲學精髓。這些故事本身奇巧而有趣，加上作者娓娓動聽的敘述，使它變成了一部極富魅力的人文經典。該書自問世以來，一直暢銷不衰，給熱愛哲學但又心存敬畏的讀者們敞開了一扇親切的大門。

　　在這些哲學家中我最喜歡的是自然主義有創新的亞里士多德，作為一位百科全書式的科學家，他幾乎對每個學科都做出了貢獻。他的寫作涉及倫理學、形而上學、心理學、經濟學、神學、政治學、修辭學、自然科學、教育學、詩歌、風俗，以及雅典法律。亞里士多德的著作構建了西方哲學的第一個廣泛系統，包含道德、美學、邏輯和科

　　學、政治和玄學。他雖然是柏拉圖的徒弟，但亞里士多德和柏拉圖的.思想卻不一樣，他認為實在界乃是由各種本身的形式與質料和諧一致的事物所組成的。他也是西方哲學的領導者，領導著大家走向真理而又真實的殿堂。

　　在這本書中一位位非常有名的哲學家帶給人們的感覺也是不同的，有些是樂觀的，有些是悲觀的;有些是封建的，有些是開放的;有些是信仰佛神的，有些則是無神論者。他們的認識世界，認識社會的觀點都不一樣，但都存在著意義，對于某些人來說，亞里士多德的理論更適于他的人生，但對于另一些人來說，柏拉圖的思想才更了解他自己內心的想法，每個人都是不一樣的，所以哲學也并不存在對與錯。

　　老實說，盡管作者用明白曉暢的語言敘述哲學故事，但要在這本書里把握哲學發展的脈絡和歷程，亦非易事。我們只是鳥瞰哲學王國的輪廓和掠影，感受哲學的綺麗與神奇，在哲學的恢弘殿堂里沐浴智慧的些許靈光，就這，已經是十分的慶幸與滿足了

　　其實哲學往往就在我們身邊，關鍵在于能不能發現，能不能好好的去體會，哲學的魅力，琳瑯滿目，光華深邃，我們必須更多的琢磨和思考。在這些大師們面前，我們肅穆，我們敬畏，我們仰望，我們沉思，以冀靈魂的洗練與升華。

　　哲學讀后感 篇11

　　我其實是很少看有關哲學家、政治家這些書籍的。這本書是班上一位經常看這類書籍的女生推薦的。讀了一遍，不能說感觸頗深，但因為這本書將我們平常所了解的大哲學家的另外一面詳細地寫了出來，因此覺得也挺有意思，也有自己的一點小小的感觸。

　　盧梭、柏拉圖、海德格爾、尼采……這些耳熟能詳的哲學家無疑是這個時代真正的英雄。可是在這一本書中，英雄都被他們寫成了形形色色的小丑，作者把他們評為“行為糟糕”的人。本書通過解析這些哲學家的生平和思想來表達作者自己的主題，那就是這些哲學家的糟糕行為和他們所鼓吹的公正與真實互相矛盾。作者不能理解那些思想超群，思維如此敏捷的人為什么會過著連普通人都不如的低下，道德敗壞的生活。這些生活就是指某些具有個人特征的怪癖，不能抵抗權利，名聲，和性的誘惑。盡管該書只選擇了自盧梭以來的八位哲學家為具體的例證，但是通過閱讀該書的前言毫不透露出除了這八位哲學家其他的書中沒有涉及的哲學家大都與他們相同。這就將所有的哲學家一網打盡。

　　總而言之，他們沒有按照自己的理論那樣來生活，沒有比一般人生活得更加高貴，他們的省會應該是讓人無可挑剔的，應該是人們的楷模。哲學家的思想和他的生活應該是一致的。

　　對于作者的觀點，我是不同意的，至少我認為那很偏激。思想和人的生活方式并沒有作者所說的聯系得如此緊密，思想不是心靈雞湯，也不是人生格言。他能給人以指導，但并不是那樣的具體。生活中最重要的.是我們究竟要成為什么樣的人，而不是必須要符合什么樣的標準，準則。

　　“亂世造英雄”這是我們經常說的一句話。因此在我們這個和平的年代是產生不了英雄的。我們甚至不知道什么是英雄了，忘記了英雄的價值和意義。也許，每個人心中都有自己的英雄，但他們無疑在所有人心中都是完人。他們有常人不具備的優秀品質，他們是常人的楷模。倘若英雄不是我們心中的完人，我們便會對英雄嗤之以鼻，覺得英雄也不過如此。我們甚至會以我們的長處來與別人的短處相比較，來顯示出自己的“高尚”。但是完人從來都不是現實存在的，他只是先人的預設，這種預設保證了人存在的意義，是每個人生存的趨向。可是現在完人和普通人在我們心中變成對立的。人們都認為如果那個人不是完人，那他和普通人還有什么兩樣，于是我們就大力鞭撻他們的缺點，這不是很可悲，很可笑嗎。我們現代人的可悲。

　　通過學習《外國文學史》我知道在古希臘神話中英雄都是神的子孫，在傳統的中國社會，英雄是天道的擔當者，而在現在這個人人不信神，不信天道的社會，我們有從何處去尋英雄？

　　因此，對于這些哲學家，我們還是理性一點，不要用那么狹隘的眼光去看待他們吧。

　　哲學讀后感 篇12

　　我認為《西方哲學史》是一部學術著作，但也是一部科普佳作。

　　我還記得在接觸哲學之前，“哲學”這個概念似乎與我的生活相距甚遠。通過高中政治課的學習，我發現“哲學是什么”這個問題有無數的答案，我最贊成“哲學是智慧之學，是一種看待這個世界的角度，是一種思維方式”。

　　通過閱讀《西方哲學史》，我更加對此有所體會。古希臘著名哲人亞里士多德有許多論調在今人看來與事實不符，但在當時人們對這個世界認識有限的情況下，哲人們能積極去探索、辯論的濃厚學術風氣卻是令人欣慰的。況且亞里士多德犯下的錯誤并未影響其“哲學家”的名號，反而激勵更多哲學家去思考。因而產生了分歧，一個新的思路產生了，一個新的“哲學體系”也就產生了。這也驗證了我的想法。當然也驗證了發展觀中的“一切事物都是在發展的”這一觀點。

　　在我看來，我們閱讀《西方哲學史》的目的，不在于揪住前人的小辮子不放，嘲笑他們犯下的看似愚蠢的錯誤，而在于從先賢的曲折之路中拾取遺漏的養分。例如德謨克利特的原子論，就與今天的原子論非常相似。但最吸引我的還是在他之前的`芝諾。

　　在漫威大片《復仇者聯盟4》中，復仇者聯盟的成員們進入量子領域從而實現時空穿越，但不知道大家有沒有看到，穿越的前提是鋼鐵俠的“莫比尤斯環”模型實驗成功了。實際上莫比尤斯環本身是一個悖論。一個環本該有兩個面，但莫比尤斯環永遠只有一個面，從外面進去的物體又將回到外面，這也是有關“變化”的一個悖論。同樣的，芝諾提出了“運動不可能”悖論。最有趣的是“飛矢不動”——一支射向靶子的箭在任何既定的瞬間都在一個確定的空間位置上——也就是說，它是靜止的或者零運動的，但零的總和不可能產生運動。這涉及到物理學中的時間與空間觀念，與今天令人費解的量子力學有著共性，似乎我們也處在一個“莫比尤斯環”中，古人未能解決的難題被歷史長河洗刷沉底后，又被今人淘出思考，不禁令人感慨。

　　既然哲學教會我們思考，那亞里士多德肯定不僅有錯誤理論，一定也有正確的理論。原來，他在數學邏輯上有著突出貢獻。他指出定義必須用先存在于所定義事項的某種東西來表述，實際上就是講的是與定義有關的邏輯順序，即先有事物本身再有定義。這種認識比19世紀的數學家們領先了千年。歐拉也曾說過“我決然不是先想到行列式的運算規則才提出行列式的”。

　　可見接觸哲學以后，我們思考問題變得客觀，因為一切事物本身存在著矛盾與統一，我們不能非黑即白，對與錯只是每個人各自的理解與看法。

　　哲學讀后感 篇13

　　”哲學“這個詞，相信大家都不陌生，似乎不夠了解，它卻充滿神秘色彩。而它在我心中是個很崇高，很神圣，同時也是一個含義深厚的詞。假期我在家中反復的看這本書，但總是感覺不太明白，似懂非懂。哲學它是一個充滿科學權威的領域，令人仰視它。許多事情學了哲學才能真正明白;學了哲學可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多”，“不管什么時候、干什么工作都會給你方向、給你思路、給你辦法”。所以哲學給人帶來的魅力是無窮的。

　　讀了馮友蘭的《中國哲學簡史》，從宏觀上對中國哲學從古至今的發展有了認識，原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有個起源，中國人的思想也不例外。通過閱讀這本書我知道了人們常說的哲學是讓人聰明而有智慧的學問，這種說法是學習哲學的最大誤區。因為沒有學過哲學的人并不一定不聰明，而學過哲學的人也并不一定就聰明。事實上哲學是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學問。學習哲學就是“上路”。踏上愛智慧的思想之路。哲學史的學習過程就是與前人在思想上進行對話的過程。因為盡管哲學家已經不在，但是哲學家們解決問題的方式卻永遠不會過時。他們為后人提供了各種各樣可供選擇的可能方式。放假的時候，爸爸也推薦了這本書給我。當時很不了解，覺得這本書很枯燥很乏味。可能現在的我們對讀懂這本書很難，但是我們可以領略到哲學的.龐大氣場和魅力，它可以讓我們懂得很多做人做事的根本原理。能夠提升我們的價值觀和擴寬知識面。

　　書中說，哲學的功能不是為了增進正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現實世界，體驗高于道德的價值。書中還說，人不需要宗教化，但是人必須哲學化，當人哲學化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。面對壓力與日俱增、經濟急速發展的現代社會，面對期望與現實的強烈沖擊，我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內心的安寧。書中說：“教的作用，就是使人吧事實上已經不同程度上在做的事做完全……一個人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人。”這一個看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會再有遺憾，也就不會再有失望。我想，到了那時，我們的教學中也就不會存在“好生”與“差生”的概念了。

　　我很感激這本書，因為它激活了我的思想，它讓我認識到即使是在這樣一個學生時代，但仍然需要了解哲學。因為哲學是最具條理化和反思性的思維活動，它可以幫助我們整理紛亂的思緒，尋覓萌芽中的未來希望。

　　我很慶幸我能讀到這本書，它讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。也讓我真真的了解了哲學。雖然不是很明白，但也讓我受益匪淺。

　　哲學讀后感 篇14

　　文藝復興是少數學者和藝術家的運動，宗教改革也并不能突破神學的藩籬。在哲學層面上，十五、十六世紀的西方仍然處在精神蒙昧的暗夜之中，是科學的啟明星為其拉開了黎明的大幕，從哥白尼，伽利略，牛頓……到萊布尼茨，不同領域，他們在推動了西方哲學的發展。羅素的這部《西方哲學史》帶我們重新回顧西方哲學發展的那幾百年，梳理西方哲學的發展。今天我就來淺談一下科學對西方哲學的影響。

　　天文與物理為科學奠基，對中世紀哲學觀的沖擊，始于天文學的領域。哥白尼提出日心學說的可能性假設而被教會燒死，他最偉大之處，可能正在于不以權威教條和直觀感覺，而以事實依據做判斷，并且大膽提出假設的精神，這也正是科學的精神所在。新天文學的沖擊是必然的，西方涌現出了許多的天文學家，泰寇·布剌、布拉赫、開普勒、伽利略等，他們有的支持舊天文學，有的支持新天文，其中伽利略自己制作了一架望遠鏡證明了開普勒的一些推論假設。他在力學上的成就最大，提出了慣性定律。但是異端思想的泛濫當然讓天主教會倍感威脅，于是伽利略一再受到宗教審判，并被迫表示了悔改。在那個年代，科學之路可謂荊棘重生，險象重生，科學家都是冒著生命危險在做科研。終于，站在前人的肩膀上，遠在英國的牛頓取得了最后的成功。他提出了萬有引力定律，推導出了行星理論中所有事實。

　　這四位科學的先驅，將十七世紀的歐洲引向了一個科學昌明的時代。科學的'昌明刺激了哲學的進步，十七世紀的哲學仍然帶著神學的桎梏，同樣需要開拓者們披荊斬棘，為我們開辟道路。弗蘭西斯·培根的名言“知識就是力量”大家耳熟能詳，他在追求理性的同時又強調信仰的勝利，對哥白尼和開普勒的學說嗤之以鼻，對正在發生的科學事件也一無所知。托馬斯·霍布斯則在政治哲學形成了自己的見解。他主張極端的王政政見，在《利維坦》和《公民論》中提出，人人生而平等，但每個人都希望自身自由，又希望能控制他人。笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨的出現，對近代哲學體系的創立起到了非常關鍵的作用，被稱為西方近代哲學的三座豐碑。他們很好的繼承前輩的理論，并發揚光大。

　　與很多朋友初讀這本書的感受一樣，讓人感覺枯燥且晦澀難懂，考驗個人意志，單單從這一點上來說，完整讀完這本書的人就有很多收獲。對于哲學，我是非常感興趣的，它能讓你從不同的視角審視這個世界，看到事物的本質。這本書確實讓我受益匪淺。

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