藝術(shù)的作文（優(yōu)秀5篇）

　　在學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家或多或少都會接觸過作文吧，作文是一種言語活動，具有高度的綜合性和創(chuàng)造性。那么一般作文是怎么寫的呢？下面是小編精心整理的藝術(shù)的作文5篇，希望能夠幫助到大家。

藝術(shù)的作文 篇1

　　今天我參加了校第十六屆藝術(shù)節(jié)比賽。

　　早上，我參加了毛筆比賽，那時候我感覺很緊張。老師給了我一首詩——《古朗月行》。我寫著寫著發(fā)現(xiàn)有個字寫不好了，就寫了第二張，寫完第二張，老師一看說我寫得不錯。寫完了，老師叫我再寫一張，可是這張，我還是寫不好了，只好回到教室去了。

　　下午吹葫蘆絲時，我更緊張了。曹婉婷媽媽拿出超臭的水給我抹到臉上，還給我畫上了黑黑的眉毛，涂上了口紅，我就上樓比賽了。我抽到的'是第一個，按照原來練習(xí)的，我吹了《婚誓》，吹完了，評委老師說我“氣”還要練得更長一點(diǎn)兒。

　　今天比賽我很緊張，不知道結(jié)果如何，媽媽就安慰我：“比賽重在參與，不管結(jié)果如何，努力了就是最棒的。”

藝術(shù)的作文 篇2

　　小時候我酷愛下棋，經(jīng)常和小伙伴一起約戰(zhàn)，下它一個三五回合。

　　那時候我們不懂規(guī)則，隨便落子，對方總是能輕而易舉地吃掉我的將軍，因此我很不服氣，往往非和別人干一架不可，看看到底誰是真厲害！雖然每次無論哪方贏了，心里都仍是怒火中燒，但是經(jīng)過長期練習(xí)的沉淀，我便總結(jié)出了一套方法——當(dāng)頭炮，馬來照，這樣就可以看住“敵方”；或者他出車，我飛象，這樣就能一箭雙雕。這可是我引以為豪的方法，可謂屢試不爽。小時候下棋，多半是為了得勝后的狂喜。

　　慢慢地我長大了，和別人下棋時有輸也有贏，我漸漸褪去了浮躁，更加理性地對待下棋了。“失敗乃成功之母”，從失敗中總結(jié)道理，學(xué)以致用；贏了也不要驕傲，畢竟“驕傲使人退步”。

　　記得有一次和同學(xué)下象棋，剛開局時我處于下風(fēng)，我便開始了戰(zhàn)略性進(jìn)攻，我的小眼睛在棋盤上轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，又瞧了瞧對方思索的表情，趁他不注意，便用炮吃掉他的`象，讓他的將置身于險境。看他是保將還是車，我得意地想著。當(dāng)然他選擇了將，這樣，他的一名大將——車，便栽在我的手中，我更是乘勢而上，猛力追擊……不知不覺過了三十分鐘，棋盤成了一個叱咤風(fēng)云的古戰(zhàn)場：變變變，兵馬將車炮，你來我往；變變變，卒象士車帥，你殺我擋。終于，一場激烈的對決落下帷幕。這是一場和局，真是勢均力敵，旗鼓相當(dāng)啊！但我卻十分高興，雖然沒有贏，但我已心滿意足了，因為我享受了下棋中你來我往、頭腦風(fēng)暴的樂趣。

　　下棋已成了我閑暇時光的興趣愛好，棋盤上的戰(zhàn)場風(fēng)云，久久在我心中回蕩。從我小時候沒頭蒼蠅似地胡亂下，到長大后的戰(zhàn)略性對戰(zhàn)，這種成長讓我回味無窮。

　　人生就像下棋一樣，有苦也有甜，有輸也有贏，讓我們一起下好一盤棋，好好品品人生百轉(zhuǎn)千回的味道。

藝術(shù)的作文 篇3

　　兩個十五歲的學(xué)生找到他們的希臘老師問道:老師,究竟什么叫詭辯呢?"老師稍稍考慮了一下,然后說:“有兩個人到我這里來做客，一個人很干凈，一個人很臟。我請這兩個人洗澡，你們想想，他們兩個中誰會洗呢？”

　　“那還用說，當(dāng)然是哪個臟人。”學(xué)生脫口而出。

　　“不對，是干凈人。”老師反駁道，“因為他養(yǎng)成了洗澡的習(xí)慣，臟人卻認(rèn)為沒什么好洗的'。再想想看迷失誰先洗澡了呢？”

　　“干凈人。”兩個學(xué)生改口道。

　　“不對，是臟人，因為他需要洗澡。”老師又反駁說，然后再次問道：“如此看來，兩位客人中誰洗澡了那？”

　　“臟人！”學(xué)生重復(fù)了第一次的回答。

　　“又錯了，當(dāng)然是兩個都洗了。”老師說，“干凈人有洗澡的習(xí)慣，而臟人需要洗澡。怎么樣，到底誰洗澡了那？”

　　“那看來就是兩個否洗了。”兩個學(xué)生這次猶豫不決地回答。

　　“不對，兩個都沒洗。”老師解釋說，“因為臟人沒有洗澡的習(xí)慣，而干凈人不需要洗澡。”

　　“有道理，但是我們究竟該怎么理解呢？”學(xué)生不滿地說，“你講的每次都不一樣，而又似乎總是對的！”

　　“正是如此，你們看，這就是詭辯！”

藝術(shù)的作文 篇4

　　藝術(shù)欣賞來獲得美感，并滿足自己的審美需要。除審美價值外，藝術(shù)還具有其它社會功能，如認(rèn)識功能，教育和陶冶功能，娛樂功能等。其中藝術(shù)的社會功能是人們通過藝術(shù)活動而認(rèn)識自然、認(rèn)識社會、認(rèn)識歷史、了解人生，它不同于科學(xué)的認(rèn)識功能。藝術(shù)的教育功能是人們通過藝術(shù)活動，受到真、善、美的熏陶和感染，而潛移默化地引起思想感情、人生態(tài)度、價值觀念等的深刻變化，它不同于道德教育。藝術(shù)的娛樂觀念是人們通過藝術(shù)活動而滿足審美需要，獲得精神享受和審美愉悅。

　　藝術(shù)的種類繁多，根據(jù)不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，可將藝術(shù)分為以下一些類型：

　　依據(jù)藝術(shù)形象的存在方式，藝術(shù)可分為時間藝術(shù)、空間藝術(shù)和時空藝術(shù)。美術(shù)是一種空間藝術(shù)。依據(jù)藝術(shù)形象的審美方式，藝術(shù)可分為聽覺藝術(shù)、視覺藝術(shù)和視聽藝術(shù)。美術(shù)是一種視覺藝術(shù)。依據(jù)藝術(shù)的物化形式，藝術(shù)可分為動態(tài)藝術(shù)和靜態(tài)藝術(shù)。美術(shù)主要是一種靜態(tài)藝術(shù)。依據(jù)藝術(shù)分類的美學(xué)原則，藝術(shù)可分為實用藝術(shù)、造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、語言藝術(shù)和綜合藝術(shù)。美術(shù)是一種造型藝術(shù)。

　　依據(jù)藝術(shù)形象的表現(xiàn)方式，藝術(shù)可分為表現(xiàn)藝術(shù)和再現(xiàn)藝術(shù)。美術(shù)中既有表現(xiàn)性的，也有再現(xiàn)性的。需要指出的是，關(guān)于藝術(shù)與美術(shù)的含義和適用范圍，在東西方是存在著一定的差異的。了解這些差異，有助于我們更好地把握它們的概念和使用它們。在西方，藝術(shù)與美術(shù)都源于古羅馬的拉丁文art，原義是指相對于自然造化的人工技藝，泛指各種用手工制作的藝術(shù)品以及音樂、文學(xué)、戲劇等，當(dāng)時廣義的art甚至還包括制衣、栽培、拳術(shù)、醫(yī)術(shù)等方面的技藝。到了古希臘時期，藝術(shù)的概念仍是與技藝、技術(shù)等同的，但古希臘的繪畫與雕塑在公元前五世紀(jì)發(fā)展到成熟階段時，已基本確立了一套古典美的標(biāo)準(zhǔn)，為日后藝術(shù)涵義的演變埋下了伏筆。直到文藝復(fù)興時期，藝術(shù)逐漸與美的等同起來，18世紀(jì)中期，基于美的藝術(shù)概念體系方才正式建立，藝術(shù)成了審美的主要對象。今天，英語中的art一詞仍然既作藝術(shù)解，又作美術(shù)解，它既可以用來指音樂、舞蹈、文學(xué)、戲劇、電影等其它各種藝術(shù)門類，有時又專門用來要指稱包括繪畫、雕塑、工藝、建筑在內(nèi)的視覺藝術(shù)。在很多西方著作中我們甚至還會看到，作者所說的art其實僅僅就是指我們中國人所認(rèn)為的美術(shù)的一部分：繪畫。而他們的thefinearts（我們直接譯作美術(shù)），也仍然是指詩歌、音樂、繪畫、雕塑、建筑等。

　　美術(shù)這個專門名詞，在中國是從五四新文化運(yùn)動開始被文藝家和教育家普遍運(yùn)用的。當(dāng)時蔡元培運(yùn)用美術(shù)這個術(shù)語時，也還包括了詩歌和音樂。其后，中國的文藝界、教育界把美術(shù)和藝術(shù)的概念逐漸分離開來，藝術(shù)是一切藝術(shù)門類的總稱，它是用不同的形象化手段來反映自然和社會，表現(xiàn)人類情感的一門大人文學(xué)科，它包羅了美術(shù)、音樂、詩歌、舞蹈、戲劇、電影、書法等，也包括服飾、園林等很大的范圍。而美術(shù)，則專門用來指藝術(shù)的一個重要分支，即視覺藝術(shù)部分。

　　總之，在漢語中我們有藝術(shù)與美術(shù)兩個詞，它們本文內(nèi)容摘自WWw。ChIneSEjY。COM中國教育資源☆網(wǎng)的含義不同，指稱的范圍有別，而在英語中卻只有一個詞：art，它既用來泛指一切藝術(shù)門類，也用來專指所有藝術(shù)門類的一個部分：美術(shù)，甚至美術(shù)中的一個方面：繪畫。這便是東西方在藝術(shù)和美術(shù)兩個詞的含義和應(yīng)用范圍上的差異。

　　美術(shù)是以物質(zhì)材料為媒介，塑造可觀的靜止的，占據(jù)一定平面或立體空間的藝術(shù)形象的藝術(shù)．表現(xiàn)作者思想感情的一種社會意識形態(tài)，同時也是一種生產(chǎn)形態(tài)．

　　通常指繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、建筑藝術(shù)等在空間開展的、表態(tài)的、訴之于人們視覺的一種藝術(shù)。十七世紀(jì)歐洲開始使用這一名稱時，，泛指具有美學(xué)意義的繪畫、雕刻、文學(xué)、音樂等。我五四前后開始普遍應(yīng)用這一名詞時，也具有相當(dāng)于整個藝術(shù)的涵義。例如魯迅在一九一三年解釋美術(shù)一詞時寫道：美術(shù)為詞譯自英之愛忒。愛忒云者，原出希臘，其誼為藝。隨后不久，我國另以藝術(shù)，一詞翻譯愛忒，美術(shù)一詞便成為專指繪畫等視覺藝術(shù)的名稱了。

　　藝術(shù)傳播即指借助于一定的物質(zhì)媒介和傳播方式，將藝術(shù)信息或作品傳遞給接受者的`過程。藝術(shù)接受即指在傳播的基礎(chǔ)上，以藝術(shù)作品為對象、以鑒賞者為主體，積極能動的消費(fèi)、鑒賞和批評活動。

　　以往從藝術(shù)作品到藝術(shù)欣賞，大多采用簡單的、直接的傳播方式，傳播的意義并未引起人們的關(guān)注，這主要是由于生產(chǎn)力水平及科技水平的局限，致使傳播功能落后，未能對藝術(shù)活動產(chǎn)生較大的影響。而在近百年、特別是近幾十年來，世界科學(xué)技術(shù)的迅捷發(fā)展對于藝術(shù)活動產(chǎn)生了巨大影響。電子技術(shù)、衛(wèi)星技術(shù)、計算機(jī)技術(shù)等高新科技的發(fā)展以及在文化藝術(shù)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，使藝術(shù)傳播方式和功能獲得重大進(jìn)展。它不僅使影視藝術(shù)成為當(dāng)今最具有大眾性的藝術(shù)樣式，同時也將其中許多表現(xiàn)形式和傳播方式影響到其它藝術(shù)樣式，視像技術(shù)的優(yōu)越性功能得到充分的體現(xiàn)。藝術(shù)傳播在當(dāng)代藝術(shù)活動領(lǐng)域，已經(jīng)顯示出越來越重要的作用和地位，對于藝術(shù)品的傳播形式、規(guī)模、速度、周期、增殖量大小，以及對于接受者的接受方式、欣賞情趣等，都具有極大的影響。

　　藝術(shù)的接受，包括藝術(shù)的消費(fèi)、鑒賞和批評，是藝術(shù)活動的終點(diǎn)，也是藝術(shù)家及藝術(shù)作品內(nèi)在價值獲得最終實現(xiàn)的根本途徑。藝術(shù)接受者的鑒賞與批評活動具有很強(qiáng)的主體性意義，它既是對于藝術(shù)作品的審美認(rèn)知、詮釋和創(chuàng)造，同時也是與藝術(shù)家的精神交流和對話。藝術(shù)接受還可以對藝術(shù)家乃至客體世界予以精神性反饋，從而實現(xiàn)藝術(shù)活動與社會活動的聯(lián)結(jié)，使藝術(shù)活動融于人類社會活動的宏大系統(tǒng)中，并在其間發(fā)揮權(quán)極的作用。

　　是門類藝術(shù)與哲學(xué)、美學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)、人類學(xué)、比較學(xué)、藝術(shù)史學(xué)等相結(jié)合的學(xué)科。從藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)起源、藝術(shù)發(fā)展、藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)傳播等各個方面，探討人類藝術(shù)發(fā)生與發(fā)展的規(guī)律，未來的走向及變化。美術(shù)傳播的理論與歷史研究方向更著眼于美術(shù)領(lǐng)域中的大眾傳播，研究在新媒體背景下，美術(shù)作為傳播信息和傳播載體的種種問題。

藝術(shù)的作文 篇5

　　“微薄的身軀刻畫出厚實尊嚴(yán)，小小屏幕撐起大大一片天，觀眾靜候在我眼前，燈光閃耀在后面我碎碎念，透明的眼純凈的笑臉，只看顏色就能辨忠奸…...”周杰倫的一首《皮影戲》激活了遠(yuǎn)古的卡通創(chuàng)意，牽手光影的神奇語言，再現(xiàn)了皮影戲的時尚魅力。

　　皮影戲是中國傳統(tǒng)的民間戲劇，是一種用燈光照射獸皮或紙板做成的人物剪影以表演故事的戲劇。表演時，藝人們在白色幕布后一邊通過手指操縱戲曲人物，一邊演唱，并配以音樂，因此皮影戲也被稱為“指尖上的藝術(shù)”。

　　皮影戲最早誕生在兩千年前的西漢，又稱羊皮戲，俗稱人頭戲、影子戲，發(fā)祥于中國陜西，成熟于唐宋時期的秦晉豫，極盛于清代的河北。通過一代又一代的人口口相傳世代相承，經(jīng)過漫長的歷史沉淀成為我們得以稱之為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的.代表作。

　　然而，就是這樣一門“一口敘述千古事，雙手對舞百萬兵”的古老而神奇的傳統(tǒng)藝術(shù)，正漸漸被人們所淡忘，那薄如蟬翼的皮影，如今已積滿了厚厚的塵土，取而代之的是那些光怪陸離的影視藝術(shù)，人們幾乎再也無法享受那光影的神奇曼妙。

　　皮影戲作為我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，理應(yīng)受到保護(hù)。皮影戲雖然已被聯(lián)合國科教文組織列為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但也不可避免的陷入斷層甚至消失的尷尬局面。皮影戲是我國最具原生態(tài)性質(zhì)的藝術(shù)瑰寶，每一代人都應(yīng)承擔(dān)起保護(hù)和繼承的責(zé)任。

　　我們在以創(chuàng)新的方式進(jìn)行經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)的同時，切不可將手中描繪現(xiàn)代化的彩筆變成一塊巨大的橡皮擦，在不知不覺中抹掉自己的祖先，抹掉民族的歷史，抹掉那份有著中華民族生命意識和溫情的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

　　“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”才應(yīng)該是我們最終要達(dá)到的文化境界，不要讓那些美好的文化只剩下無法挽回的記憶，每個人都應(yīng)該行動起來，承擔(dān)起保護(hù)和繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責(zé)任，讓深邃著民族精神的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大，使其在古老的華夏大地上綻放出新的光彩。

　　行動起來吧，讓“指尖上的藝術(shù)”重新回到我們身邊，讓世界見證中華民族的偉大!

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