《定風波莫聽穿林打葉聲》原文譯文以及鑒賞

　　《定風波·莫聽穿林打葉聲》是宋代文學家蘇軾的詞作。此詞通過野外途中偶遇風雨這一生活中的小事抒寫人生哲理，于簡樸中見深意，于尋常處生奇景，下面是《定風波莫聽穿林打葉聲》原文譯文以及鑒賞，歡迎參考！

　　《定風波莫聽穿林打葉聲》原文譯文以及鑒賞 1

　　定風波·莫聽穿林打葉聲

　　蘇軾 〔宋代〕

　　三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此(詞)。

　　莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕?一蓑煙雨任平生。

　　料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。

　　譯文

　　宋神宗元豐五年(1082)的三月七日，在沙湖道上趕上了下雨，拿著雨具的仆人先前離開了，同行的人都覺得很狼狽，只有我不這么覺得。過了一會兒天晴了，就做了這首詞。

　　不用注意那穿林打葉的雨聲，何妨放開喉嚨吟詠長嘯從容而行。拄竹杖、穿芒鞋，走得比騎馬還輕便，一身蓑衣任憑風吹雨打，照樣過我的一生!

　　春風微涼吹醒我的酒意，微微有些冷，山頭初晴的斜陽卻應時相迎。回頭望一眼走過來的風雨蕭瑟的地方，我信步歸去，不管它是風雨還是放晴。

　　賞析

　　此詞為醉歸遇雨抒懷之作。詞人借雨中瀟灑徐行之舉動，表現了雖處逆境屢遭挫折而不畏懼不頹喪的倔強性格和曠達胸懷。全詞即景生情，語言詼諧。

　　首句“莫聽穿林打葉聲”，一方面渲染出雨驟風狂，另一方面又以“莫聽”二字點明外物不足縈懷之意。“何妨吟嘯且徐行”，是前一句的延伸。在雨中照常舒徐行步，呼應小序“同行皆狼狽，余獨不覺”，又引出下文“誰怕”即不怕來。徐行而又吟嘯，是加倍寫;“何妨”二字透出一點俏皮，更增加挑戰色彩。首兩句是全篇樞紐，以下詞情都是由此生發。

　　在雨中行走，按照生活常態，當然是騎馬勝過竹杖芒鞋，但是蘇軾卻說：“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕?”這里當然不是寫實，而是繼續寫自己當時的心態。當自己擁有平靜悠閑的心態時，即使是竹杖芒鞋行走在泥濘之中，也勝過騎馬揚鞭疾馳而去。這里還隱含了兩種生活的對比，一種是竹杖芒鞋的平民生活，一種是肥馬輕裘的貴族生活。在歷經了政治上的風風雨雨后，蘇軾越來越認同這種真真切切、平平淡淡的平民生活。“竹杖”、“芒鞋”是蘇軾用來表達平民生活的重要意象，在其詩詞中經常使用，如《初入廬山》：“芒鞋青竹杖，自掛百錢游。”《東坡》：“莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲。”《寓居定惠院》：“不問人家與僧舍，拄杖敲門看修竹。”盡管蘇軾是一位士人和官員，但卻是一個平民藝術家，常常深入民間，并過著平民般的生活。“竹杖芒鞋”就是蘇東坡典型的平民形象，也是其平民人格的真實寫照。

　　竹杖芒鞋行走在風雨中，本是一種艱辛的生活，而蘇軾卻走得那么瀟灑、悠閑。對于這種生活，他進一步激勵自己：“誰怕?”意思是說，我不怕這種艱辛和磨難。這是一句反問句，意在強調這種生活態度。為什么要強調這種生活態度呢?因為對于蘇軾，這就是他一生的生活態度，所以他說：“一蓑煙雨任平生”。“一蓑煙雨”，是說整個蓑衣都在煙雨中，實際上是說他的全身都在風吹雨打之中。這“一蓑煙雨”也象征人生的風雨、政治的風雨。而“任平生”，是說一生任憑風吹雨打，而始終那樣的.從容、鎮定、達觀。這一句簡直就是蘇軾一生生活的寫照。他在政治上不斷地受到打擊，一貶再貶，晚年最后流放到了蠻荒之地海南島。但是在精神上，他始終沒有被打敗，始終保持一顆鮮活靈動的心。當他被貶到海南島，仍能夠寫出“云散月明誰點綴，天容海色本澄清”這樣心靈純凈的句子。對于“一蓑煙雨”這樣的意象，蘇軾是非常喜愛的。他對唐代詞人張志和的詞《漁父》中“青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸”這樣的句子極為贊賞，恨其曲調不傳，并將其改為《浣溪沙》中句子(“自庇一身輕箬笠，相隨到處綠蓑衣”)入歌。

　　我們再看詞的下闋，下闋轉到寫雨后的情景和感受。“料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。”這里描繪了一個有趣而又充滿哲理的畫面：一邊是料峭春風，作者感到絲絲的冷意;一邊是山頭斜照，作者感到些些的暖意。這既是寫景，也是表達人生的哲理。人生不就是這樣充滿辯證法嗎?在寒冷中有溫暖，在逆境中有希望，在憂患中有喜悅。當你對人生的這種辯證法有了了悟之后，就不會永遠沉陷在悲苦和挫折之中，就會在微冷的醒覺中升起一股暖意、一線希望。“山頭斜照卻相迎”，是對生活的一種積極觀照，是一種通觀，是蘇軾經歷磨難和打擊之后，在靈魂上的升華。蘇軾在他的另兩句詩中，也表達這種思想：“參橫斗轉欲三更，苦雨終風也解晴。”意謂凄風苦雨之后也終會放晴的。

　　其實以上三句表達的還只是一種儒家的境界，這是一種入世的人生態度。在此基礎上，蘇軾進一步徹悟人生：“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”歸去之后，看剛才刮風下雨的地方，哪里有什么雨，哪里有什么晴。所謂風雨，所謂晴，不過是人心中的幻象而已。這里蘇軾進入到了佛教所說的“無差別境界”。在佛教看來，“萬法惟心所現”，世界的一切物象皆是心所幻化而出的。如果心靜，世界自然清靜。其實世界萬物并沒有什么區別，只是我們有了分別心才有了世界萬象。如果我們內心進入到了無差別的境界，世界萬物哪有什么分別呢?因此佛教勸人“無執”，一切都不要執著，不要被外物所系縛。成功也好，失敗也好，都不要太在乎，所謂“寵辱不驚”。蘇軾在這里表達的正是這樣一種哲理，歸去之后(可理解心靈的皈依)，心靈進入了寧靜的境界，再看生活中的風雨或陽光，哪有什么區別呢?都微不足道。他在此勸人既不要因風雨而擔驚受怕，也不要因陽光而欣喜若狂，一切都泰然處之。這看來似乎有些唯心的色彩了，其實這是一種人生的大境界，是一種了悟宇宙、人生之后的大超越。這也反映出了蘇軾的人格境界，應該說蘇軾的一生基本上達到了這一境界。晚年他流放到海南島后，又把這三句稍一改，寫入了另一首詩《獨覺》：“瀟然獨覺午窗明，欲覺猶聞醉鼾聲。回首向來蕭瑟處，也無風雨也無晴。”可見，蘇軾是以此來磨礪自己的人格境界，并貫穿在他一生的生命歷程之中。全詞以這樣充滿哲理的句子收尾，韻味無窮，令人深思。

　　創作背景

　　這首記事抒懷之詞作于宋神宗元豐五年(公元1082年)春，當時是蘇軾因“烏臺詩案”被貶為黃州團練副使的第三個春天。詞人與朋友春日出游突遇風雨，詞人卻毫不在乎，泰然處之，吟詠自若，緩步而行。

　　《定風波莫聽穿林打葉聲》原文譯文以及鑒賞 2

　　三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此。

　　莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。

　　竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？

　　一蓑煙雨任平生。

　　料峭春風吹酒醒，微冷。

　　山頭斜照卻相迎。

　　回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。

　　【注釋】

　　[1]芒鞋：草鞋。

　　【譯文】

　　不要在意那穿越樹林的風聲，不要在意那敲打樹葉的雨聲，我要一路吟嘯寄興，我要一路信步徐行。手持竹杖，腳蹬草鞋，比那騎馬還輕松，有什么可憂可怕的——任憑一蓑煙雨，伴我直道而行的人生！微寒的春風頻送，把我的醉意吹醒，涼沁沁，微微冷；自有斜陽多情，山頭依依遙相迎。試回首，一路蕭瑟又何妨？盡管歸去——無所謂風，無所謂雨，無所謂晴。

　　【解析】

　　這首詞寫于元豐五年（1082）。蘇軾和幾個朋友到黃岡城外的沙湖看新買的農田，返回的途中遇雨，攜帶雨具的'仆人們先走了，他們只好冒雨趕路。同行的人都被淋得狼狽不堪，蘇軾卻渾然不覺，寫了這首詞，寫了他風雨中的淡定和從容。

　　上片，寫雨中舉步，不僅不以風雨為然，“莫聽穿林打葉聲”——起句就不同凡響，光彩照人，而且在風雨中保持著“吟嘯”“徐行”的瀟灑風姿，以“竹杖”“芒鞋”（草鞋）為樂事的心情，還由近及遠、由物及人地喊出“誰怕？一蓑煙雨任平生”的豪壯情懷，顯示了他仕途坎坷中不悲觀、不消沉的心態。

　　下片，雨過天晴，春風微冷、斜陽迎人的情景中，又借景抒懷地回顧來路的風雨，表達了視人生路上的風風雨雨為平常的胸懷，顯示了他履險如夷、坦然自若的生活態度和沉勇、開朗、達觀、瀟灑的性格。上下片的結尾皆語意雙關，情味雋永，富有理趣。“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴”，表達了他雨既不怕、晴亦不喜、超越寵辱得失的恬淡徹悟的人生態度，這種從自然晴雨中引發而來的人生哲思，實際上是他親歷仕途風云后的內省和了悟。

　　全詞從風雨如晦的陰雨寫起，詞的境界卻異常清麗、澄澈，沒有絲毫的壓抑、消沉、陰郁。有人說，這是蘇詞中最為快適、瀟灑的一首快詞。劉石先生解讀這首詞：塑造出了一個履險如夷、憂樂兩忘、禍福不驚、任天而動的自我形象……正是這種精神支撐著蘇軾走過坎坷不平的漫長人生。

　　靜而思之，艱難曲折豈止存在于蘇軾的仕途上。人生路上誰人不是風雨兼程呢？我們不也該保持這種豁達和瀟灑嗎？

　　《定風波莫聽穿林打葉聲》原文譯文以及鑒賞 3

　　《定風波》

　　自春來，慘綠愁紅，芳心是事可可。^①日上花梢，鶯穿柳帶，猶壓香衾臥。暖酥消，膩云亸。^②終日厭厭倦梳裹。^③。無那。^④恨薄情一去，音書無個。^⑤早知恁么。^⑥悔當初、不把雕鞍鎖。向雞窗，只與蠻箋象管，拘束教吟課。^⑦鎮相隨，莫拋躲。^⑧針線閑拈伴伊坐。和我。免使年少，光陰虛過。

　　【注釋】

　　①是事：事事。可可：不在意、漫不經心。②暖酥：臉油或頭油。膩云：喻女子的頭發。亸(duo朵)：下垂。此指頭發披散。③厭厭：精神萎靡不振。倦：厭倦。梳裹：梳妝打扮。④無那：無奈。⑤薄情：薄情郎。無個：沒有。個：語助詞。⑥恁么：如此。⑦雞窗：書窗。典出《幽明錄》。相傳沛國宋處宗嘗買得一長鳴雞。愛養至甚，恒籠著于窗間。雞忽作人語，與處宗談論，極有言智。處宗因此言巧大進。后遂以雞窗謂書房。與：給。蠻箋象管：蜀箋和以象牙為筆桿的毛筆。吟課：讀書作詩。⑧鎮：長。拋躲：拋棄、回避。

　　【譯文】

　　自從春天到來，我怕見綠葉，愁見紅花，情緒消沉，什么東西都不放在心上。陽光已照著花枝的頂端，黃鶯在柳條間穿來穿去，但我還摟著錦被懶得起床。往昔豐潤酥嫩的姿容消失了，濃密如云的頭發亂蓬蓬，但我整天懶洋洋，無心去打扮、梳妝。真是無可奈何啊，恨那薄情郎離家之后全無音訊，怎知他去了什么地方?早知道今天這樣，后悔當初沒有把他那雕花的馬鞍鎖上。這一來，就能把他約束在書房里只讓他與紙筆打交道，作詞作詩，低吟高唱;與我整天相伴，共聚一堂。得閑時，我穿針引線做女紅，坐在他身旁，這就免得虛度寶貴的青春時光。

　　【集評】

　　宋·張舜民：“柳三變既以詞忤仁廟，吏部不放改官，三變不能堪，詣政府。晏公曰：‘賢俊作曲子么?’三變曰：‘只如相公亦作曲子。’公曰：‘殊雖作曲子，不曾道“彩線慵拈伴伊坐。”’柳遂退。”(《畫墁錄》，《說郛》卷十八)

　　【總案】

　　柳永詞有雅、俗之分，這首《定風波》可視為其俗詞的代表作。詞人以“代言”的手法，“實說”的表情方式，通俗淺近的語言，將一位思婦空虛無聊的精神狀態和悔恨哀怨的內心世界揭示得淋漓盡致，表達了她對幸福愛情的強烈欲求。在中國封建社會里，婦女的人生權利被剝奪殆盡。她們只有在愛情這個狹小的天地里才敢有所希冀。但在以男權為絕對中心的時代，這種希冀往往與痛苦伴隨在一起。因此，反映女性對自由、幸福愛情的痛苦追求，成為俗文學的一個常見的主題。在雅文學中，在正統文人筆下，這一主題卻不被重視。而柳永大膽地將這一主題引入詞中，給詞壇灌輸了一注新鮮血液，為文人詞提供了一個新的、有生命力的'文學命題。他把滿腔的藝術熱情和人道精神投射給那些被束縛、遭摧殘的不幸女性，用文學的形式表達她們對生活的要求和愿望，在客觀上，譴責了不公平、不人道的社會現實，使作品表現出一種嚴肅的藝術精神，閃爍著人性美的光彩。這不僅是此詞的美學意義和藝術價值所在，也是柳永俗詞的美學意義和藝術價值所在。

　　《定風波莫聽穿林打葉聲》原文譯文以及鑒賞 4

　　【原文】

　　常羨人間琢玉郎，天應乞與點酥娘。盡道清歌傳皓齒，風起，雪飛炎海變清涼。

　　萬里歸來顏愈少，微笑，笑時猶帶嶺梅香。試問嶺南應不好，卻道：此心安處是吾鄉。

　　譯文

　　常常羨慕這世間如玉雕琢般豐神俊朗的男子，就連上天也憐惜他，贈予他柔美聰慧的佳人與之相伴。人人稱道那女子歌聲輕妙，笑容柔美，風起時，那歌聲如雪片飛過炎熱的夏日使世界變得清涼。

　　你從遙遠的地方歸來卻看起來更加年輕了，笑容依舊，笑顏里好像還帶著嶺南梅花的清香；我問你：“嶺南的風土應該不是很好吧？”你卻坦然答道：“心安定的地方，便是我的故鄉。”

　　注釋

　　定風波：詞牌名。一作“定風波令”，又名“卷春空”、“醉瓊枝”。雙調六十二字，上片五句三平韻，二仄韻，下片六句四仄韻，二平韻。

　　王定國：王鞏，作者友人。寓娘：王鞏的歌妓。

　　柔奴：即寓娘。

　　玉郎：是女子對丈夫或情人的愛稱，泛指男子青年。

　　點酥娘：謂膚如凝脂般光潔細膩的美女。

　　皓齒：雪白的牙齒。

　　炎海：喻酷熱。

　　嶺：指大庾嶺，溝通嶺南嶺北咽喉要道。

　　試問：試著提出問題，試探性地問。

　　此心安處是吾鄉：這個心安定的地方，便是我的故鄉。

　　【作者簡介】

　　蘇軾（1037－1101），北宋文學家、書畫家、美食家。字子瞻，號東坡居士。漢族，四川人，葬于潁昌（今河南省平頂山市郟縣）。一生仕途坎坷，學識淵博，天資極高，詩文書畫皆精。其文汪洋恣肆，明白暢達，與歐陽修并稱歐蘇，為“唐宋八大家”之一；詩清新豪健，善用夸張、比喻，藝術表現獨具風格，與黃庭堅并稱蘇黃；詞開豪放一派，對后世有巨大影響，與辛棄疾并稱蘇辛；書法擅長行書、楷書，能自創新意，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣，與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱宋四家；畫學文同，論畫主張神似，提倡“士人畫”。著有《蘇東坡全集》和《東坡樂府》等。

　　元豐六年（1083）王鞏北歸，出柔奴為蘇軾勸酒。蘇軾問及廣南風土，柔奴答以“此心安處，便是吾鄉”。蘇軾聽后，大受感動，作此詞以贊。也有學者認為這首詞作于元豐八年（1085）十二月。蘇軾元豐七年（1084）三月由黃州量移汝州，十二月到京，與王鞏會宴，即席創作此詞。

　　賞析

　　這首詞中以明潔流暢的語言，簡練而又傳神地刻畫了柔奴外表與內心相統一的美好品性，通過歌頌柔奴身處逆境而安之若素的可貴品格，抒發了作者在政治逆境中隨遇而安、無往不快的曠達襟懷。

　　上片總寫柔奴的外在美，開篇“常羨人間琢玉郎，天教分付點酥娘”，描繪柔奴的天生麗質、晶瑩俊秀，使讀者對她的外貌有了一個比較完整、真切而又寓于質感的印象。第三句“自作清歌傳皓齒，風起，雪飛炎海變清涼。”這句的意思是：柔奴能自作歌曲，清亮悅耳的歌聲從她芳潔的口中傳出，令人感到如同風起雪飛，使炎暑之地一變而為清涼之鄉，使政治上失意的主人變憂郁苦悶、浮躁不寧而為超然曠放、恬靜安詳。蘇詞橫放杰出，往往馳騁想象，構成奇美的境界，這里對“清歌”的夸張描寫，表現了柔奴歌聲獨特的`藝術效果。“詩言志，歌詠言”，“哀樂之心感，而歌詠之聲發”（班固《漢書·藝文志》），美好超曠的歌聲發自于美好超曠的心靈。這是贊其高超的歌技，更是頌其廣博的胸襟，筆調空靈蘊藉，給人一種曠遠清麗的美感。

　　下片通過寫柔奴的北歸，刻畫其內在美。換頭承上啟下，先勾勒她的神態容貌：“萬里歸來年愈少。”嶺南艱苦的生活她甘之如飴，心情舒暢，歸來后容光煥發，更顯年輕。“年愈少”多少帶有夸張的成分，洋溢著詞人贊美歷險若夷的女性的熱情。“微笑”二字，寫出了柔奴在歸來后的歡欣中透露出的度過艱難歲月的自豪感。“笑時猶帶嶺梅香”，表現出濃郁的詩情，既寫出了她北歸時經過大庾嶺的情況，又以斗霜傲雪的嶺梅喻人，贊美柔奴克服困難的堅強意志，為下邊她的答話作了鋪墊。最后寫到詞人和她的問答。先以否定語氣提問：“試問嶺南應不好？”“卻道”陡轉，使答語“此心安處是吾鄉”更顯鏗鏘有力，警策雋永。白居易《初出城留別》中有“我生本無鄉，心安是歸處”，《種桃杏》中有“無論海角與天涯，大抵心安即是家”等語，蘇軾的這句詞，受白詩的啟發，但又明顯地帶有王鞏和柔奴遭遇的烙印，有著詞人的個性特征，完全是蘇東坡式的警語。它歌頌柔奴隨緣自適的曠達與樂觀，同時也寄寓著作者自己的人生態度和處世哲學。

　　這首詞不僅刻畫了歌女柔奴的姿容和才藝，而且著重歌頌了她的美好情操和高潔人品。柔中帶剛，情理交融，空靈清曠，細膩柔婉，是這首詞的風格所在。

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