小學傳統文化教案（優選）
作為一名教學工作者，總歸要編寫教案，教案有助于學生理解并掌握系統的知識。教案應該怎么寫呢？以下是小編為大家收集的小學傳統文化教案，希望能夠幫助到大家。
小學傳統文化教案1
一、班會主題
弘揚中國傳統文化
二、活動背景
大眾傳媒對中學生的影響不可小視。電視、電腦和網絡游戲中的那些虛幻的感情，暴力和血腥的場面，崇尚武力、崇尚金錢的價值取向，以及很多粗制濫造的影視作品，對中學生的人生觀、道德觀產生了消極的影響。在中學里，學生學的科目多達十幾種，對傳統文化的涉及少而又少。偶爾涉及，也是以古文的形式出現。我們有的中學生、甚至于大學生，必須經過翻譯才能明白其中的含義。一個國家，如果沒有自我的傳統文化，再怎樣發展，也只能成為別人的文化附庸;一個民族，如果沒有自我的民族精神，再怎樣粉飾，也只能是一盤散沙。
三、活動目的
1、促進學生對中國傳統文化的認知，孕育學生的文化底蘊。
2、豐富學生的課余生活和提高學生學習中國傳統文化的熱忱。
3、全面發展中國傳統文化與學校文化。
四、活動形式
主題班會、情境對話、才藝表演、通讀傳統經典。
五、活動資料
1、觀看《百家講壇》中于丹教師講《論語》的片段
2、傳統文化知識競答
3、誦讀傳統文化經典
六、活動過程
(一)、情境短片：三個學生正在為藝術節開幕式緊張排練：練習拳法，劍術，一會兒，走過來一個學生乙，比比畫畫，來回搗蛋，拽著別人教他武功，別人不理他，他繼續竄來跳去，無奈之下，決定教他幾招，可是有個條件，要問問他為什么練武術學生乙不屑地說，這樣就能夠在別人欺負我時對付他了，還能混個大哥大當當，看誰敢跟我打。這時三個學生很生氣，決定讓他轉變錯誤思想，重新認識武術精神。其中一學生講：武術是一種傳統文化，武術以“尚武崇德”為基本原則，崇尚道德修養，與人為善，寬厚處事，豁達胸懷，經過武術訓練，磨練出吃苦耐勞的意志品質，樹立尊師愛友，誠實守諾，團結互助的團體主義觀念，培養高尚的道德情操和自強不息的精神，到達修身養性的作用，你沒看見“武”字拆開是“止戈”，就是停止干戈……學生
乙蹲馬步，只叫苦，嘴里不停地說，什么文化，還傳統，都什么年代了，哪還有那么多的傳統傳統文化，OUT了，三個學生一氣之下，決定帶他見識一下傳統文化的'豐富多彩。走進班會現場。
(二)、你好，傳統文化
1、了解傳統文化的內涵：中華傳統文化應包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇后語等;傳統節日(均按農歷)有：正月初一春節(農歷新年)、正月十五元宵節、四月五日清明節、五月五日端午節、七月七七夕節、八月十五中秋節、臘月三十除夕以及各種民俗等;包括傳統歷法在內的中國古代自然科學以及生活在中華民族大家庭中的各地區、各少數民族的傳統文化也是中華傳統文化的組成部分。
2、我是傳統文化的代言：出示圖片，過新年，奧運會會徽、中國結、剪紙等，請形象代言人展示。
3、小品：《如此節日》認識傳統文化受到沖擊，受到冷落的現狀，引發思考，經過小組討論，尋找傳承、拯救傳統文化的途徑。
(三)你好，魅力華夏。
1、學生傳統文化才藝展示：在古典音樂《春江花月夜》的背景襯托下，幾名學生吟誦詩詞經典，同時有學生在剪紙;有學生在書法，有學生自創中秋詩，有學生背誦弟子規，還有的學生在編中國結。曲終，學生展示作品，并做簡潔說明。
2、觀看班會的那幾名場外同學對話交流，剛才學生乙大吃一驚，表達感悟，重新練習武術，那三名學生，讓他看看，星光中學課間操練習武術操的陣容和氣勢，讓他真正懂得了練武的意義。
3、配樂武術表演
(四)、你好!心靈盛宴拍手齊誦：弟子規曹紅瑩：我是中華民族優秀傳統文化的重要組成部分，在一千七百余年的歷史傳承過程中，我的形式日益多樣，春聯，婚聯、壽聯、挽聯都是我的兄弟姐妹，今日我還帶來了一幅對聯作為禮物送給大家。上聯是春節清明端午中秋顯民族特色下聯是：筆墨紙硯詩詞曲賦譜華夏春秋。
黃碩：“大夢誰先覺平生我自知，草堂春睡足，窗外日遲遲。”吟誦一首經典，品嘗一杯香茗，這是何等的愜意呀。各位同學，我是中華五千年悠久歷史孕育的詩詞經典，我的家族可謂龐大，唐詩、宋詞、元曲、歌賦，源遠流長。
喬吉昊：我也是中華傳統文化的一個組成部分，在我們這個多民族的大家庭中，各民族都有自我的文化習俗，一年365天，喜慶不斷，有正月初一過春節，正月十五元宵節，四月五日清明節，五月五日端午節，七月七日七夕節，八月十五中秋節，九月初九重陽節，臘月初八臘八節，怎樣樣，豐富多彩吧。
主題班會流程
一、情境短片《我來學武術》
二、開場白《您好，傳統文化》
三、說說我眼中的傳統文化。(曹紅瑩、黃碩、喬吉昊)
過渡詞：感激三位同學的精彩介紹，原先傳統文化就在我們的'生活中，
可是傳統文化的內涵實在是太豐富了，戲劇、曲藝、書法、燈謎等等不勝枚舉。我聽說我們班同學中還有異常熱愛傳統藝術的，他們想為傳統文化作代言人，就讓大家做評委，看看誰是最佳形象代言人。有請：翟悅：奧運會徽代言人張琪：中國結代言人徐靜宜：世博會中國館代言人
過渡詞：不愧是形象代言人，各出奇著，我相信有了你們的大力宣傳，
將會有更多的人加入到你們的團隊中，可是，在如今的生活中，隨著中西方文化交流的日益頻繁，傳統節日正一點一點在人們的心中淡化，應對洋節日的犀利進攻，傳統節日不得不向洋節退讓，不信，你看，這個小品《如此過節》必須會給你些警示。演小品：《如此過節》
過渡詞：討論應對傳統節日受到沖擊，受到冷落的現狀，你有哪些好的
提議。(學生討論的時間2分鐘后各抒己見)
四、您好，魅力文化
過渡詞：每一個炎黃子孫都有傳承民族文化，發揚民族文化的使命和職責，我們不僅僅要宣傳，更要拿起傳統文化的接力棒，用實際行動肩負起復興傳統文化的重任，請同學們行動起來，用我們的智慧展現華夏文化的魅力。我明白咱班的剪紙小組，書法小組，詩歌創作組，誦讀小組都進行了精心的準備，正等著大顯身手呢。咱們快去看看。(播放輕音樂，各小組進行準備3——5分鐘，展示)剪紙作品中、書法作品、詩歌作品，誦讀《春江花月夜》
五、場外對話：學生乙：今日我可是大開眼界了，文化，文化的確有
味道，另一個學生說：你今日可是品嘗了一頓精神大餐，此刻練武為了什么學生乙：看來練武除了強身健體外，更是傳承祖先的留下的文化，培養自強不息的精神。另一個學生說，你總算是開竅了，此刻中小學校都在開展傳統文化系列活動，咱們校的課間操不正練習武術操嗎，那陣容那氣勢，咱們看看去。(播一段學生表演)學生乙說：你們不也在為藝術節緊張排練嗎，今日就演給我們大家看看。欣賞：配樂武術表演《中國龍》
過渡詞：正像歌中唱得那樣：上山是虎，下海是龍，在人間我是堂堂的大英雄。習武是武德呀，立德才能行走天下，寡德之人必定寸步難行。同學們讓我們在古訓的金玉良言中，做講誠信，崇尚道德的真君子。拍手齊誦：弟子規。
小學傳統文化教案2
[復習目標]
①人口素質的概念和影響人口素質的因素
②原生環境與次生環境對人口身體素質的影響
③人口科學文化素質對環境的影響
[知識要點]
人口素質：指人口群體適應地理環境的條件和能力。包括身體素質、科學文化素質和思想道德素質。
身體素質：指人口群體平均的身體健康狀況。
科學文化素質：指人口群體的平均受教育水平，以及人口對科學技術知識的.掌握和運用程度。
思想道德素質：指人口群體平均的思想意識形態及其社會行為。
一、影響人口身體素質的環境因素
1、影響人口身體素質的遺傳因素和環境因素：
小學傳統文化教案3
授課時間：
教學目標：讓學生了解岑參及其《走馬川行奉送封大夫出師西征》的原文及譯文。背誦這首詩。
教學過程：
一、經典回放。
1、讀原文，學生初步感知。
2、學生了解邊塞詩人岑參。
二、出示譯文。
學生與原文對照，進行自學。
三、溫馨點擊。
讀讀，增長知識并從中受到教育。
四、活動廣角。
1、背誦古詩。
2、找另外描寫邊塞軍事生活的詩歌來讀一讀。
王昌齡《從軍行》
青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關。黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。
《出塞》
秦時明月漢時關，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。
李頎《古從軍行》
白日登山望烽火，黃昏飲馬傍交河。
行人刁斗風沙暗，公主琵琶幽怨多。
野云萬里無城郭，雨雪紛紛連大漠。
胡雁哀鳴夜夜飛，胡兒眼淚雙雙落。
聞道玉門猶被遮，應將性命逐輕車。
年年戰骨埋荒外，空見蒲桃入漢家。
王之渙《涼州詞》
黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。
五、成長階梯。
認真填寫。
宋詞
小學傳統文化教案4
教學內容：
藍貞之的古詩《八水河玉龍瀑》
教學目標：
流利地朗讀背誦古詩，了解龍潭瀑的景觀。培養學生的語言表達能力和搜集、處理資料的`能力。
教材學情分析：
該詩對學生有一定的吸引力，該瀑布也很美誘引學生一睹為快，利于學生細細學習。
教學難點重點：
使學生體會到中華民族的文化精髓。
教學方法：欣賞學習法、讀書指導法
教具：光盤、資料卡、投影儀
教學過程：
1、教學“詩畫覽勝”部分，師生共同學習《八水河玉龍瀑》古詩的詩意，領略古詩語言的魅力。重點講解“已、練、違、通銀河”等詞語。
2、學生自學“溫馨點擊”部分，。
（1）學生自讀，借助工具書學習。
（2）教師幫助學生對景色特點產生一些理性的認識。
3、學習“活動廣角”部分
（1）教流學生對景點的認識，激發他們熱愛大自然的情感。
（2）搜集有關龍潭瀑的資料，比一比，誰搜集的最多最豐富。
4、階段
（1）生自我，談自己的真實感受。
（2）師表揚積極發言的優秀學生。
板書設計：
八水河玉龍瀑
百尺峭崖高無已，左右青山近相比。
一練高掛懸崖巔，玉龍側噴西江水。
余波流沫隨風飄，如拋珍珠墜還起。
只應泉源直上通銀河，不然何以仰視去天不違咫。
小學傳統文化教案5
一、本周教學內容：
人口與環境
二、重點、難點：
（一）重點
1、環境人口容量
2、人口科學文化素質與環境的關系
3、人口遷移對環境的`影響
（二）難點
分析、判讀各種圖表資料，說明人口與環境之間的關系。
三、復習要點：
（一）人口再生產
1、人口再生產類型及其轉變
（1）定義：
人口內部的這種老一代陸續死亡，新一代不斷出生，世代更替的過程。
（2）人口再生產類型的影響因素：
人口出生率
死亡率
自然增長率
（3）人口再生產類型
原始型：高高低
傳統型：高高低
過渡型：高低高
現代型：低低高
完成現代型的轉變應是出生率的下降
小學傳統文化教案6
一、教學目標：
1、學生感悟民族語言的魅力，聆聽到古代圣賢關于做人、處世的語重心長的教誨。
2、學生通過誦讀、記背，讀熟品味出道理，變成自己的東西。
3、學生深刻了解中國文化長廊，為自己身為一名中國人而驕傲。
二、教學重難點：
背誦這首描寫松樹的'詩是重點，難點是能夠理解詩的意思，并翻譯出譯文。
突破措施:通過配樂的經典回放，激發學生的興趣。
三、教學過程：
1、啟發導入音樂播放：小松（唐王建）
小松初數尺，未有直生枝。閑即傍邊立，看多長卻遲。讓學生反復聽幾遍后，開始朗讀，可以分角色朗讀。
2、出示譯文
小松樹剛剛幾尺高，還沒有長出挺直的樹枝。空閑時站在樹旁邊，天天看著它，只覺得它長得很慢。讓學生理解后開始背誦。
3、作者簡介
《小松》的作者是唐朝人王建，他以簡練的語言寫出了觀察松樹生長時的情景。
四、教學反饋
小學傳統文化教案7
[教學目的]
1、知識與能力
識記亞里士多德的成長歷程，“柏拉圖學院的頭腦”，亞里士多德的思想。“百科全書式的學者”，在哲學、生物、物理、邏輯、倫理學等方面的成就。（三段論和中庸之道）。亞歷山大的家庭教師。呂克昂學院。對亞里士多德的評價。理解唯物論和唯心論，東西方文化之間的差異及世界文化的同一性，中庸思想。學習亞里士多德的求知精神和科學態度，引導學生自主學習意識。比較西方古希臘文化與東方中國文化，掌握文化的多樣性。運用亞里士多德的中庸之道與看待現實生活中的諸多問題。
2、過程與方法
分析文字材料法，問題探究法、比較歸納法、討論法
3、情感態度價值觀
從亞里士多德思想的形成，認識古代思想文化“繼承與發展”的關系。樹立科學的態度及全新的人才觀。亞里士多德在古希臘文化中的地位。
[教學重點]
亞里士多德的思想及學術成就。
[教學難點]
亞里士多德對柏拉圖思想的繼承和突破的問題。如何看待中庸之道。比較孔子和亞里士多德的思想。
[教學過程]
[課標要求]：簡述古希臘哲學家亞里士多德的主要生平事跡，了解其追求真理的不懈探索精神，認識其對世界思想文化的貢獻。
[教學過程]：
（導入新課）：
上節課我們學習了柏拉圖的思想，那么在柏拉圖之后希臘有出現一位重要的哲學家，并且是和柏拉圖有著師徒關系的，并且一些名人評價說：
“古代最偉大的百科全書，古希臘人的科學的杰出代表和改革者，古典時代最博學的人”——馬克思和恩格斯
黑格爾：“人類的導師”
羅素：“第一個像教授一樣地著書立說的人”這位人物是誰呢？
這節課，我們主要看看亞里士多德的哲學思想，以及他的思想對后世的影響。
一、亞里士多德的生平經歷：
歸納亞里士多德的人生經歷。
出生御醫家庭——求學雅典，師從柏拉圖——離開雅典，從事科學研究——成為亞歷山大王子的老師——重返雅典，創立學園——再次離開雅典——逝世
這樣，亞里士多德完成了從北方小駒——學院靈魂——博學家的轉變
1、家庭出身前384年出生于希臘小城斯塔吉拉的馬其頓御醫家庭。
他的父親是一位頗受人敬重的御醫，這使他經常有機會出入馬其頓王宮，接觸到了廣泛的文化知識，特別是這時的希臘哲學、文藝以及一般文化都已發展到可以作總結的時代，這種背景對于亞里士多德的成長產生了深刻的影響。17歲，為了尋求智慧，他來到雅典的阿卡德米園學習。
2、前367年，求學雅典，師從柏拉圖探索真知的精神
柏拉圖61歲的時候，亞里士多德來到了學園。在柏拉圖學園進修的二十年中，亞里士多德表現出驚人的求知欲和超凡的才華，他的許多觀點代表著他那個時代有教養、有閱歷的人的流行見解。他并不盲從，正如柏拉圖所說：“亞里士多德士學園的頭腦”。
德國哲學家海德格爾在講授亞里士多德哲學時，用這樣的話來評價亞氏的一生：“亞里士多德出生，思考，而后死去。”這句話就是亞里士多德的思想就是他的一生。亞里士多德的一生就是思考的一生，他對真理的追求從來沒有停止過。
亞氏之后近兩千年，法國哲學家笛卡爾有了這樣一句話：“我思，故我在。”笛卡爾用這樣一句簡短的話給思想家作了一個注腳：思考，是一個思想家的名片、通行證和墓志銘，也是思想家存在的唯一方式。
他有一句我們大家都非常熟悉的名言：“吾愛吾師，吾尤愛真理”。
這句話說明了亞里士多德的什么精神？——尊師而不盲從
這句話給我們今天建立良好的師生關系提供了怎樣的啟示？
這種關于師生關系的觀念對于我們今天建立新型的師生關系仍具有借鑒意義。作為學生來說，既要把老師當作良師益友，又要敢于獨立思考，突破老師觀念的局限，勇于創新。這一點尤其值得同學們學習。
回歸課文：學生舉例子
亞里士多德對柏拉圖的繼承與突破
①人要追求盡善盡美的境界，不放棄現實幸福
②指出柏拉圖理念論的最大弱點
③肯定客觀世界的真實存在，而且是人類認識的來源，認識產生與對外界事物的感覺。
舉例“母雞”柏拉圖認為先有理念“母雞”，而后才有母雞。亞里士多德不同意這個觀點。
這種批評在柏拉圖還活著的時候就已經出現了，以至于柏拉圖經常善意地稱他為“小駒”，這個稱呼的來源是因為小駒吃足了奶就會亂踢它的母親。正是這種不迷信、不盲從、敢創新、善開拓的精神，使亞里士多德在學術研究上做出了前無古人的貢獻。
3、前347年，離開雅典，從事科學研究（博學家）
為什么亞里士多德被稱為“百科全書式的學者”？
他對當時所能涉及的學科都做過研究，他在邏輯學、政治學、倫理學、教育學、心理學、生物學、生理學、醫學等眾多學科中，寫下了許多開創性的著作，留下了豐厚的遺產。
①、哲學：A繼承又突破了柏拉圖的思想。肯定客觀世界是真實的存在，是人類認識的來源，產生于對外界事物的感覺。這一觀點使他“接近了唯物主義”，但不徹底，常動搖于唯物和唯心主義之間。
B確立了哲學研究的對象，在《形而上學》中，提出哲學所必須研究和解決的十三個問題，其中一些問題，一直是后來西方哲學爭論的中心，②、生物學：對五百多種不同的.動物進行分類，至少對五十多種動物進行了解剖研究。
③、物理學：在《物理學》中，指出具體事物是由形式和質料組成的。
④、邏輯學：提出三段論：大前提、小前提和結論。至今仍被學術界尊為權威。
⑤、教育：創辦“呂克昂”學園，著書講學。
⑥、倫理學：提出“中庸之道”。
所謂“中道”，意即中庸，他認為宇宙間萬物過了不好，不及也不好，在太過與不及之間就是最好。比如他說勇敢是怯懦和魯莽的中道，勇敢并不是什么都不怕，有些該怕的東西就應該怕，不怕就是魯莽，太怕就是怯懦，都不好，它的實質就是要求人們在實踐生活中應該以“理性”為行為準則，這一點和儒家思想中的中庸思想有異曲同工之處，對我們今天處理人際關系和建設和諧社會都有重要意義。
4、前343年，成為亞歷山大王子的老師
前343年，亞里士多德收到了馬其頓國王腓力二世的一封信，信中寫道：“我有一個兒子，但與其我感謝神靈賜予我此子，還不如感謝他們讓他生于你的時代。我希望你的關懷和智慧將使他配得上我，并不負于他未來的王國。”這樣，亞里士多德榮幸地當上了馬其頓王子亞歷山大的老師。這位王子就是后來繼承馬其頓王位并建立一個地跨亞、歐、非三洲的大帝國的亞歷山大大帝。為師期間，他一方面耐心教育亞歷山大王子，終于造就了這位雄才偉略的曠世君主；另一方面，他利用優越的條件，繼續研究哲學和各類科學，使他在學術與思想上進一步發展。
5、前335年，重返雅典，創立學園
前336年，亞歷山大繼承王位后，征服了整個希臘。而此時這位國王的老師并沒有留在國王身邊享受榮華富貴，而是回到雅典創辦了呂克昂學園，并在那里講學。呂克昂學園雖然不像現在的學校那樣正規，沒有考試，不制定教學大綱，但在這里，亞里士多德把自己的思想和知識傾囊相授，并與學生進行交流。他口才很好，講課時條理清楚，富有說服力，機智鋒利、妙趣橫生。他的教學方法別具一格，在呂克昂學園里，老師和學生經常漫步于花園亭臺，一邊散步，一邊交流，師生相得，其樂融融，令人羨慕。喜歡一邊講學一邊散步，非常隨便，有一種瀟灑飄逸、逍遙自在之感，因此被人稱為“逍遙學派”。
6、前323年，再次離開雅典
公元前323年，遠征國外的馬其頓王亞歷山大暴死。消息傳到雅典，雅典反馬其頓情緒立刻高漲。作為馬其頓人和亞歷山大老師雙重身份的亞里士多德，自然而然地被推到民族沖突的風口浪尖。雅典人以不敬神的罪名指控亞里士多德，亞氏的處境，比七十六年前的蘇格拉底更加危險。生存，還是毀滅？這是一個問題！無所畏懼，從容赴死是瀟灑的；有所珍惜，吝愛生命，有時彌足珍貴。
亞里士多德沒有像蘇格拉底那樣選擇死亡，他揮淚離開了雅典，離開了他精心經營的呂克昂學園。像亞里士多德這樣的思想巨子，只要有逃生的機會，絕對不會甘心死于一幫異族的蠢貨之手。
但這次政治事件，畢竟給了亞里士多德以致命的打擊，從此陷入孤寂落寞之中。第二年，亞氏病逝，終年62歲。有人說他死于胃病，也有人說他飲鴆自殺。
7、前322年，逝世
二、亞氏對世界思想文化的貢獻
我們學習了亞里士多德的主要思想，可以看出他的思想確實是博大精深，那么我們應該如何評價他對世界思想文化的貢獻呢？
（1）建立了多個學科的學科體系。
他在邏輯學、政治學等多個學科領域中都留下了許多開創性的著作，留下了豐富的遺產
（2）提供了科學的方法論
以“三段論”為核心的邏輯學成為一切科學的工具；倫理學中的“中道”理論成為人類和諧社會的潤滑劑；政治學中的“法治”思想對后世影響深遠
（3）留下了寶貴的精神遺產
他的科學探索精神和對真理的追求精神永遠激勵著后人積極進取、探求新知
三、評價亞里士多德：
①是古代最偉大的思想家，他一方面總結了古希臘文化的最高成就，另一方面又建立了一些規范性的理論，在西方文化界產生了長久深刻的影響。
②“他是第一個像教授一樣著書立說的人”，他系統的論著，分門別類的討論，被稱為“百科全書式的學者”。
③他的作品是批判和發展的。“吾愛吾師，吾更愛真理”，使他繼承了前人的思想，超越了前人的成就。
④他是一個職業教師，使古希臘教育理論發展到一個更高的水平。
局限：①基本哲學觀是徘徊與唯心主義與唯物主義之間。②體現出奴隸主階級的思想局限性。
四、柏拉圖與亞里士多德主張的差異
（1）哲學思想：
柏拉圖：理念論，理念是世界的本質，現實世界是理念的反映。
亞里士多德：思想源于具體事物，物質世界和精神世界不可分割，物體由形式和物質組成
（2）政治主張：
柏拉圖：理想國是哲人統治的國家，其次才是法治國，亞里士多德：法治優于人治
五、關于中西方思想中“中庸”的比較：
相同：都強調“恰到好處”，反對兩極。
不同：①亞里士多德的“中庸”有哲學思考，而孔子的“中庸”是出于禮法，沒有更多的哲學思考。
②亞里士多德認為“中庸之道”是相對的，孔子從圣人的角度出發，強調要有度，“過猶不及”。
③亞里士多德主張舍兩端而取其中，孔子沒有否認兩端是不好的。
小結：
今天我們一起學習了亞里士多德這一課，通過今天的學習，我們了解到雖然亞里士多德的一生非常坎坷，但他一生都在不停地學習，思考。他對真理的追求從來都沒有停止過，他尊師而不盲從，他為了真理而用于爭辯，他在哲學、政治學、倫理學等眾多領域都提出了許多重要的思想，他對整個世界思想文化的貢獻令人驚嘆，有人稱他為“學者中的大師”，有人稱他為“所有真正思想家中的永恒巨人”，他的深邃的思想，他的探索真理的精神，都值得我們永遠學習。
[課后反思]
對比、比較是歷史學習很重要的一種方法，通過布置課后作業孔子與亞里斯多德，讓學生比較，從中可以看出偉人的成長之路有些地方是相通的，使得學生能有所借鑒。
小學傳統文化教案8
一、教學目標：
運用傳統的泥塑造型方法，欣賞古、今泥塑作品的藝術特色及審美情趣、關注民族的文化遺產，感受泥材的土趣味的獨特的藝術美感，并從中學習泥塑知識。在泥塑創作中，了解三維空間的塑造方法，培養學生的動手能力，造型能力和創造力。
二、重點難點：
感受泥材的土趣味的獨特的藝術美感，并從中學習泥塑知識。在泥塑創作中，了解三維空間的塑造方法，培養學生的動手能力，造型能力和創造力。
三、課前準備：課件、版畫
四、教學過程：
一）創設情景，引入新知
播放一段錄像，哪個同學知道這段錄像的地點是哪里，是什么內容？（學工基地）
[設計意圖]創設情景，把學生帶回學工的場景，激發回憶，激發學生的.興趣，并讓學生結合自己在學工時的泥塑作品談一下自己的感受。激勵學生積極主動的投入到本課的學習。
（二）、教師引導，探討解疑
1、欣賞從古至今的泥塑作品，品味泥塑的藝術美感。
[設計意圖]感受泥塑的藝術美，，理解其獨特趣味，通過學生資料與課件的資料相融合，更加深對作品的理解，即強調了學生的參與性，又激發了學生的積極性。
2、跟我學
通過看書及課件學習泥塑罐的制作方法及裝飾方法（切挖、粘貼、雕刻等）
注：泥條要保持濕度，相互間要緊密，注意保留自然的凹凸紋理
[設計意圖]探究學習，重點掌握泥塑的泥條成型的制作方法，引導學生在探究中提高自學，動手能力，并激發學生發現其它的泥塑方法。
（三）、創作體驗，形成技能；
（1）、學生創作，體驗創作過程。
動起來吧！設計一件即實用又美觀的器具。怎樣使它更有特點，與眾不同？
注意：1、你身邊有許多輔助工具，在遇到問題時，可以運用備用的工具來解決。
2、可幾個人一組，共同完成一件作品，每組的負責人安排好每個人的任務。
3、注意室內及自身的衛生。
（2）、教師輔導，學生形成技能。
教師對那些需要幫助的學生進行個別輔導，對于好學生鼓勵他們大膽創造。
[設計意圖]根據課標對美術作業的要求出現的三部分“基本要求”、“具體化”、“可選部分”來設置本課的創作體驗過程，加深對泥塑的理解，增強學生的動手能力及對泥塑的審美能力。
（四）、激發潛能，表現；
評出最佳造型獎、最佳技巧獎、
談創作體會，制作過程中有什么新發現，遇到什么問題是怎樣解決的？
[設計意圖]采用自評與他評的方法，標準體現多維性，以鼓勵為主，成功展示自我，愉快學習，提高學生的表現力、自信心和能力。同時配合課題要求評出各種獎項來增加學生的成就感。達到課標提出的作業要求與作業相統一的原則。
（五）、布置展覽，成果展示。
在美術專業教室展臺上，為期一周。
小學傳統文化教案9
教學內容：
（一）成語探源（二）成語詩畫
教學目標：
流利地朗讀背誦成語。培養學生的語言表達能力和搜集、處理資料的能力。
教才學情分析：
成語及成語故事對學生有一定的吸引力，有利于學生吸取傳統文化。
教學難點重點：
使學生體會到中華民族的文化精髓，學懂成語的.來源。
教具：光盤、資料卡、投影儀
教學過程：
1、教學“藝海拾貝”部分，師生共同學習“指鹿為馬”及其意思，領略對聯語言的魅力。重點講解“趙高、阿、陰中、諸、法、杞人憂天、高山流水”等詞語。
2、學生自學“溫馨點擊”部分，。
（1）學生自讀，借助工具書學習。
（2）教師幫助學生對景色特點產生一些理性的認識。
3、學習“活動廣角”部分
（1）教流學生對對聯的認識，激發他們熱愛祖國文化的情感。
（2）搜集有關成語及故事取處的資料，比一比，誰搜集的最多最豐富。
4、總結評價階段
（1）生自我總結，談自己的真實感受。
（2）師表揚積極發言的優秀學生。
板書設計：
成語探源四面楚歌洛陽紙貴夜郎自大
杞人憂天聞雞起舞鑿壁偷光杯弓蛇影
小學傳統文化教案10
一、活動目標：
1、知識與能力目標：讓學生了解祖國的燦爛文化，提高學生的審美能力。
2、過程與方法目標：在活動中相互分工，相互合作，培養學生的合作能力。通過展示有關傳統文化資料，旨在引起學習傳統文化的濃烈興趣，領略傳統文化的無窮魅力。
3、情感態度與價值觀目標：增強學生的愛國情感和保護祖國傳統文化的意識，從而激發對偉大祖國的摯愛之情。
二、活動準備：
1、了解有關民族傳統文化，了解傳統文化中豐富的內容。
2、圖片，實物(中國結等)，文字資料。
3、黑板中間寫“弘揚民族傳統文化”的標題。
三、活動人員：
XX班全體師生。
四、活動過程：
(一)活動的步驟：
1讓學生了解中華民族傳統文化豐富內涵。
2展示中華傳統文化多彩的內容。
3培養愛國情感。
(二)活動的具體過程
1、宣布主題：
老師：“弘揚民族傳統文化”主題班會現在開始!。
2、活動開始
今天，老師給大家帶了一件禮物，你知道這是什么嗎?(出示中國結)
全班答：中國結。
那你能說說你所了解的關于中國結的資料嗎?
學生A：……學生B……學生C……
主持人甲：謝謝大家。
主持人乙：看完老師的展示，我知道大家也準備了很多關于中國傳統文化的資料。請看李然等同學的展示。
李然：我們幾個給大家帶來的是幾首古代的詩詞。
(詩詞背誦)
是啊。同學們，看了這么多，你最喜歡誰的展示呢?
學生A：……學生B：……學生C：……
請大家談談自己的打算吧。(學生交流、匯報)
主持人甲：請班主任老師給大家做總結。
班主任總結：
今天的主題班會開得很成功，我在同學們的展示中呀，看到了祖國傳統文化的魅力。同學們也通過自己搜集資料對我們的傳統文化有所了解，老師為你們感到驕傲，感到自豪。
作為新世紀的主人，我們要繼承和弘揚優秀的文化傳統。
3、主持人宣布活動結束：
“弘揚民族傳統文化”主題班會到此結束。
老師講過傳統節日的習俗
一、過年、春節習俗
春節，俗稱新年。原本僅指農歷正月一日這一天。現在泛指從農歷十二月(舊稱“臘月”)二十四日過“小年”起至正月十五日鬧完元宵節才告結束。春節是中華民族最隆重的傳統節日。其特征有四個方面：一是廣泛流傳于漢、壯、蒙、滿、侗、瑤、白、黎、納西等近二十個民族之間;二是歷史悠久，源遠流長，舊時與新時代節慶活動交相輝映;三是風俗古樸，禮儀頻繁，形式多樣化;四是節慶時間長，歲末年初前后共長達二十多天，天天都是春節節慶日，且氣氛熱烈，喜慶祥和，令人陶醉。
這期間有許多禮儀習俗和活動內容，現摘要簡述如下：
1、家家辦年貨
2、戶戶大清掃
3、祭祀灶神爺
農歷十二月二十四日(又稱“小年節”，或稱“祭灶節”，“新年”)這天，舊有“祭灶神”的習俗。據說，灶神爺(又稱“司命菩薩”)是天皇玉帝派到人間來監督和獎懲人們的善惡之神。家家都有，每年在過小年的晚上，上天堂向玉帝匯報人間的善惡情況。信奉佛教和道教的鄉民為其設祭送行，謂之“祭灶”。4、貼春聯
春聯，是我國最早出現且應用范圍最廣的對聯形式之一。多用來表達人們除舊迎新的喜悅和繼往開來的奮斗精神。每當春節來臨，家家戶戶都要在大門兩側貼上一幅春聯(現在凡有門窗處都貼對聯)，還有橫披。這樣就給本來熱鬧祥和的節日增添了更加濃郁的喜慶氣氛。春聯是對聯，門對的一種常見形式。古時有“桃符”、“門貼”之稱。古時候，限于人們的認識水平，因而對自然現象或自然災害無法正確理解。一旦遇到天災人禍時，就總認為是有鬼神在作祟。于是，在臘月里多數人家用兩塊桃木削成一兩寸寬、七八寸長的木條，上面畫著神荼、郁壘二神的形象，掛于門側。這實際上就是將門神與春聯合在一塊了。
5、掛年畫
春節來臨之際，湖鄉人民家家戶戶除了貼春聯之外，還有掛年畫的傳統習俗。其中有一首描述年畫的詩特別有趣：“蘭荷菊梅開滿墻，滿屋似聞花芬芳。引來燕雀檐前鬧，直沖屋里抖翅膀。”此詩借詠年畫，描繪了春節將到之時，民間普遍掛年畫的新氣象。
6、吃團年飯：
等待外地的'親人趕回家中之后，家家戶戶在大年那天中午要張羅一桌特別豐盛的宴席。雞鴨魚肉，山珍海味等十多盆美味佳肴，擺滿大圓桌。白酒、啤酒、飲料款款齊備。全家圍席而座，大吃大喝，謂之“吃團年飯”。
7、守歲、關財門：
大年之日，團年飯一般都吃得慢也吃得多，時間拉得很長。有的人家吃上2~3小時不散席。因此，平常有人責怪別人吃飯慢吞吞時，就比喻說他是“吃年飯”--慢條斯里的，一點也不性急的。吃過年飯，天色漸晚，這時家家戶戶便在堂屋里或烤火房內堆起丁塊柴燒起大火，把屋內外所有的燈都點亮。七仙湖區農家流行俗語道：“三十的火，十五的燈”。
8、拜年：
拜年是春節期間最普及又極富人情味的傳統禮儀。新年伊始，人們扶老攜幼，出門走訪親戚朋友。
9、耍龍舞獅打花鼓：
10、元宵節
農歷正月十五日是新年的第一個月圓之日，稱“上元”(古稱“上元節”)，又叫“燈節”。
三、三月三
農歷三月初三日是我國古代的“上巳節(又稱修鍥節)”。傳說，這是西王母的生日，古時以農歷三月上旬巳日為“上巳”，魏晉后始定為農歷三月三日。南朝宋范曄在《后漢書·禮儀志》上載：“星月上巳，官民皆潔與東流水上，曰洗滌拔除、去宿垢痰，為大潔。”說的是古代人們在這天要在清水河邊洗滌，目的在于衛生與保健，后來便演變為在水邊飲宴，郊外春游的節日。宋代吳自牧在《猛梁錄·三月》中載：“賜宴曲江，傾都楔飲、踏青”。現在，我國漢族及許多少數民族地區仍傳承著“三月三”這個傳統節日。
四、清明節
清明節(又稱踏青節)是每年公歷4月5日前后(農歷24個節氣中的第5個節氣)。作為民間傳統節日始于春秋時代。后逐漸與之前1~2日的“寒食節”①融為一體，成為悼念先人、祭祖掃墓和踏青春游的節日。
五、端午節
端午節，又稱“端陽節”、“重午節”或“天中節”。在農歷五月初五日，它是漢族民間隆重的傳統節日。
六、中秋節
中秋節又叫“仲秋節”、“團圓節”。是漢民族古老而傳統的節日。在農歷八月十五日。此日恰值三秋之半，故名“中秋”。古代帝王有春天祭日、秋天祭月的禮制。魏晉時期已開始中秋賞月。唐代有登臺觀月、泛舟賞月、飲酒對月之風俗。北宋太宗年間(988-1003)，始定八月十五日為中秋節。有祭月、拜月、賞月、吃月餅的習俗。如今與春節、端午節一起并稱中國三大傳統佳節。此節在許多少數民族當中也很盛行。
中秋時節，正值秋高氣爽、丹桂飄香、百果成熟之際，又因此時月亮與地球相距最近，故有“一夜明月今宵多，月到中秋分外明”之感慨。因此，“花好月圓”是中秋節的一大特色。該節日的節慶活動以及民俗心理是極為有情致、頗具詩情畫意的。雖然不同地區，不同民族各自習俗有異，但有許多方面大致是相同的。
①拜月賞月：每當明月升起，清輝曬滿大地之時，人們便在露天或桂花樹下擺設桌椅，把圓形的果子(蘋果、葡萄、棗子等)和圓形的食品(月餅、糖果等)端上桌子。全家老小圍在桌邊，默默地仰視著明月，肅然站立片刻，以示祭月拜月。之后，全家人圍桌而坐，共享美味的食品和明月的清輝。文人墨客或雅士大家此時此刻往往會詩興大發，搜索枯腸，吟詩唱對。因故不能回家團聚的夫妻、情侶，身處異鄉，仰望圓潤的明月，勾起對故鄉親人無限思念之情。宋朝大詩人蘇軾“但愿人長久，千里共嬋娟”的詩句，無疑是給天下所有不能如期團聚的有情人的最美好的祝福。“人是故鄉親，月是故鄉明”。人們把中秋明月當作團圓的象征，因此“獨在異鄉為異客”者，總是在中秋佳節之夜，每當看到“床前明月光”時，便會“疑是地上霜”，然后情不自禁地“舉頭望明月，低頭思故鄉”起來。無疑，唐朝詩人李白這首《靜夜思》淋漓盡致地表達出了自古以來獨處異鄉之人對自己家鄉及親人的無限思念情結，深刻揭示了人們對美滿生活的深情向往。
②品嘗月餅：中秋節吃月餅的習俗始于宋代，流行于元朝。相傳，元朝末年，各地災荒嚴重，民不聊生，各地人民紛紛起來反抗官府。為了秘密聯絡起義平民，泰州張士誠把寫有八月十五日殺敵起義的秘密傳單夾制在月餅里面，送給平民。起義平民吃到月餅后，就知道了起義的時間、地點，從而一呼百應，舉行了民族大起義并取得了勝利。后來，在八月十五這天就流行互贈月餅，吃月餅的習俗，以示對前人的紀念和對親朋好友的節日祝福。
③送禮拜節：中秋節這天，民間盛行走親訪友，互贈禮品，特別是青年男子要趁中秋節日拜會岳父母大人。禮物不拘輕重，但月餅是不能少的。另外還有糖果、酒類、水果、糕點等。最好是成雙成對，表示吉利。如當代月餅有“七星伴月”，“八仙團圓”，“九龍戲珠”等等。均是雙數，又是名牌，價格也不菲喲。
④中秋集會：每年中秋佳節，現代人們會聚集在城市的廣場，或公共綠地，舉行大型的集會。內容有文藝表演、武術競賽、篝火晚會、情侶化妝舞會、集體婚慶大會等。還有的地方在山地湖邊宿營，海濱舉行自助式燒烤集會，露天夜食集市和服飾貿易集市等。內容豐富，形式多樣，讓人目不暇接。場面盛大而熱鬧非凡。有的地方節日集會自娛自樂，通宵達旦，樂此不疲。
小學傳統文化教案11
一、本周教學內容：
文化景觀
二、重點、難點：
（一）重點
1.文化與地理環境的關系
2.文化景觀與地理環境的.關系
（二）難點
文化擴散
三、復習要點：
（一）文化景觀的構成
1.文化的概念
廣義：指人類社會發展過程中創造出來的所有物質財富和精神財富之和
狹義：指社會意識形態（精神的東西）
2.文化的類型及結構
（1）精神文化:
認知型文化要素：語言、科學思想、哲學、教育
藝術型文化要素：文學、美學、音樂戲劇
社會型文化要素：制度、機構、風俗習慣
規范型文化要素：道德、法律、信仰
（2）物質文化：
器用型文化要素：生產工具、生活用具、生產技術等
小學傳統文化教案12
授課時間：
教學目標：讓學生了解李商隱及其《無題》的原文及譯文。背誦這首詩。
教學過程：
一、經典回放。
1、讀原文，學生初步感知。
2、學生談感受。
二、出示譯文。
學生與原文對照，進行自學。
三、溫馨點擊。
讀讀，增長知識并從中受到教育。
四、活動廣角。
1、《無題》可是千古吟誦的'佳作，把它做成讀書卡片。
2、尋找《無題》的曲子，學唱。
五、成長階梯。
認真填寫。
小學傳統文化教案13
[復習目標]
①人口自然增長，機械增長以及生育率的含義
②人口數量變化的原因
③環境因素對生育率和死亡率的影響表現
④人口數量變化對環境的影響表現
⑤人口增長與環境污染的.關系
[知識要點]
一、人口數量的變化：
1、人口增長方式：
（1）人口的自然增長——指人口出生率和死亡率之間的變動。
（2）人口的機械增長——指人口的遷移引起的變動。
2、數量變化原因：
一個地區人口數量的變化，主要的原因是人口的自然增長以及機械增長。從全球范圍來看，人口數量變動的主要因素是人口的自然增長。實際上，人口遷移僅影響局部地區的人口數量變動。
二、環境對人口數量變化的影響：
1、環境的含義：包括自然環境和社會環境。氣候、水文、地貌、土壤、生物等屬于自然環境；政策、經濟、交通、科技、教育等屬于社會環境。
2、影響途徑：環境主要是通過影響人的生育率和死亡率來實現。（生育率是指在一定時期內出生人數與育齡婦女（指15歲到49歲婦女）數之比，它決定出生率的大小；出生率是指出生人數與全體人口之間的比率。）
小學傳統文化教案14
[考點要求]
了解文化景觀所反映的文化現象
理解文化景觀的基本特性和指示意義
[復習目標]
①文化景觀基本特性的含義、形成原因和實踐意義
②文化景觀的指示意義
③文化景觀與環境的關系
[知識整理]
一、文化景觀的基本特性：
1．功能性：
（1）含義：文化景觀是人們為了某種需要，利用自然物質加以創造的.產物，具有一定用途。
（2）特性：人類創造和使用每種文化景觀都有一定目的，因而文化景觀（不管是殘破的還是完好的）對人類社會具有功能意義。
例如：城市雕塑具有美學欣賞功能；烽火臺可以傳遞信息；寺廟是宗教活動的場所。
許多文化景觀具有多種功能，如城市既是人們居住的聚落，也是人們從事各種經濟活動的場所。
2．空間性：
（1）含義：文化景觀需要占據或大或小的空間，具有穩定性或固定性。
（2）表現：任何文化景觀都占據一定的空間。
小學傳統文化教案15
教學目的
1、領悟評價作者的思想感情。
2、認識白居易詩歌的藝術特色。
3、進一步了解唐代詩歌的特點。
教學重難點
1、領悟評價作者的思想感情；
2、鑒賞詩歌的表現手法。
一、導入新課
《問劉十九》（白居易）：綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無？
寒冷的冬夜要下雪了，我備了酒，生起了火爐，你能來喝一杯嗎？
“綠蟻”是酒上泛起的泡沫，酒是自家新釀的，還沒有經過清濾，“紅泥小火爐”是用來溫酒。沒有金樽清酒，也無玉盤珍饈，“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐”，不是宴大賓的陳設，但卻最適合二三知己圍爐夜飲，酒不酣而情濃，不醉于酒卻醉于情。
“晚來天欲雪，能飲一杯無”？這是對朋友的邀請，也是對溫暖與友誼的.需求，能來喝一杯嗎？雪夜圍爐，清談小飲，非知音者，何能為？質樸簡單的言語，如新釀和紅泥火爐一般沒有半點矯飾雕琢。
今天看來，用這樣美妙絕倫的詩歌寫封邀請函實在太奢侈了，而在古人卻是再自然不過的事情。“接受這張便條的人或許眼睛一亮，卻也并不驚駭萬狀。于是，一種包括書寫者、接受者和周圍無數相類似的文人們在內的整體文化人格氣韻，就在這短短的書信中泄露無遺。”在這里，藝術的生活化和生活的藝術化相溶相依，詩歌不在是高高在上的陽春白雪，不是為賦新詞強說的愁，而是坦坦然然地點化了整體生活的美的精靈。
不僅詩歌如此，同樣擁有這般自然而誠懇的美麗的還有散文──《山中與裴秀才迪書》。
二、整體感知
王維官至右丞，天寶三載，朝政由奸丞李林把持，有才能的人和敢諫諍的人，紛紛受到壓制、打擊。在這種情況下，王維早年經國濟民的心志開始冷淡下來，于是他便在藍田購買了輞川別業，每到休假之時，就來到這里，過著半官半隱的生活。裴迪曾是王維輞川別業的常客，也是他寄情山水的同道。他們經常一起“浮舟往來，彈琴賦詩”，品嘗山林隱逸生活的樂趣。天寶三年的臘月末，裴迪在家中溫習經書，準備去應科舉考試。王維居住在輞川別業頗有孤獨之感，便寫了一封信給裴迪，約請他明年春天來這里與他同游。這封信就是《山中與裴秀才迪書》：
１、讓學生借助工具書，注釋及印發的參考資料，閱讀全文。
２、學生朗讀，教師正音并糾正錯誤的斷句與節奏。
三、品讀課文，理解“文中有詩，詩中有畫”的風格
１、請學生朗讀課文并思考這一問題──小組探究──全班交流（教師結合學生的闡述，可結合繪畫的構圖色彩等結合文章做適當引導點評
２、學生自行朗讀，在朗讀中請學生品味“文中有詩，詩中有畫”的風格與韻味。
四、深入閱讀，感悟以“深趣”融貯禪趣
１、學生較難理解，以老師講授為主，作此拓展意在讓學生更為深入地理解王維作為“詩佛”的獨特風格：
⑴由于受到母親的影響，王維從小與佛教、尤其是與禪宗的深厚緣分，心靈浸染了佛教清靜無為的色彩，其詩作或直接闡釋禪理，或滲透禪趣。
⑵《山中與裴秀才迪書》中的禪趣主要表現為王維所極力營造的一種得意忘言的“深趣”，意象空靈，境界清幽，呈現出一種閑澹冷寂的氛圍：
２、請學生欣賞朗讀視頻，感悟文章以“深趣”融貯的禪趣。
３、學生朗讀，教師小結：
五、布置作業
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