- 相關(guān)推薦
道德實(shí)踐活動(dòng)心得體會(huì)
我們?cè)谝恍┦虑樯鲜艿絾l(fā)后，不如來(lái)好好地做個(gè)總結(jié)，寫一篇心得體會(huì)，這樣有利于培養(yǎng)我們思考的習(xí)慣。應(yīng)該怎么寫才合適呢？下面是小編幫大家整理的道德實(shí)踐活動(dòng)心得體會(huì)，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
道德實(shí)踐活動(dòng)心得體會(huì)1
感覺很久都沒有遇到過這樣質(zhì)量高的培訓(xùn)了。這次學(xué)習(xí)，讓我收獲匪淺。總覺得意猶未盡，還想繼續(xù)學(xué)習(xí)，讓更多精彩的知識(shí)和思想進(jìn)入自己的大腦中，指導(dǎo)自己的教學(xué)。現(xiàn)將自己的一些心得整理如下：
一、教師要樹立人格威信。
《道德與法治》要教得好，首先得提高自己的道德修養(yǎng)，讓自己的道德和人格魅力從行動(dòng)上去影響學(xué)生。
1、老師首先要提升自己的教學(xué)水平，建立起專業(yè)威信。要懂得教什么、懂得怎么教，懂得如何高效地教。這樣才能讓人有信服力，讓孩子尊重，讓孩子信服。
2、做一個(gè)善于發(fā)現(xiàn)、表?yè)P(yáng)學(xué)生優(yōu)點(diǎn)的老師。在皮格馬利翁的故事中，我們知道了在本質(zhì)上，人的情感和觀念會(huì)不同程度地受到別人下意識(shí)的影響。人們會(huì)不自覺地接受自己喜歡、欽佩、信任和崇拜的人的影響和暗示。所以，當(dāng)我們面對(duì)孩子的時(shí)候，對(duì)孩子的評(píng)價(jià)，應(yīng)該自己斟酌。這樣說了，就能讓他改掉以前的壞毛病嗎？我有沒有其他的更好的方法來(lái)糾正他？
3、讓自己更有耐心。對(duì)于孩子的壞毛病，要充分認(rèn)識(shí)到壞毛病的頑固恢復(fù)現(xiàn)象，要反復(fù)抓，抓反復(fù)。察覺到不對(duì)就應(yīng)該糾正，而不是抱著一勞永逸的天真想法。
4、采用“說服”的方式對(duì)待孩子，應(yīng)該用“名片效應(yīng)”拉近孩子們的距離。“你們?cè)趺锤愕摹敝粫?huì)把自己推向孩子的反面，手機(jī)版讓孩子心理距離更遠(yuǎn)。然后用“門檻效應(yīng)”“得寸進(jìn)尺”，讓孩子一步一步完成小目標(biāo)，強(qiáng)化后達(dá)到需求。用“南風(fēng)效應(yīng)”潤(rùn)物無(wú)聲，避免劈頭蓋臉的懲罰，讓孩子保留自尊心。最后避免超限效應(yīng)，“點(diǎn)到為止”，避免長(zhǎng)篇大論惹人厭煩，講清規(guī)則即可。
5、如果真的要懲罰孩子，應(yīng)該選擇在一個(gè)相同的情境中進(jìn)行。吃飯時(shí)候罵孩子上學(xué)做的不好的事只會(huì)讓人覺得反感，應(yīng)該在有空檔時(shí)，或者在他欺負(fù)人的時(shí)候進(jìn)行教育。
6、懲罰時(shí)還需要注意方式，要盡量讓孩子喜歡的.目標(biāo)不要達(dá)成。在喜歡講話時(shí)，老師、父母的責(zé)罵，只會(huì)讓他罵的更兇，助長(zhǎng)了行為的強(qiáng)度。在喜歡游泳時(shí)，朝著河里追只會(huì)讓他達(dá)成“去河里游泳”的愿望，應(yīng)該從河邊往岸上趕。
人格威信是從教學(xué)生活中一點(diǎn)一滴的積累起來(lái)的，應(yīng)該從小事做起。
二、在教學(xué)中，要把握一些關(guān)鍵問題。
《道德與法治》不是簡(jiǎn)單的一堂課，它是知識(shí)的總和，教導(dǎo)學(xué)生如何生活，但又在此之上拔高，更進(jìn)一步的培養(yǎng)孩子的人格素養(yǎng)，形成真正的道德。因此，需要重視的問題如下：
1、我們不能把課程上成語(yǔ)文課、科學(xué)課、美術(shù)課、手工課、習(xí)慣課。我們?cè)诮陶n的時(shí)候，應(yīng)該為孩子的三觀奠定基礎(chǔ)，使用的方法、材料、解讀必須落在“德”上。
2、教學(xué)設(shè)計(jì)的“主題性”。低段每?jī)?cè)都有一個(gè)相對(duì)集中的教育主題，每個(gè)學(xué)期都有一個(gè)學(xué)期教學(xué)目標(biāo)。在此我們可以知道我們這門課的定位是什么。根據(jù)這個(gè)教學(xué)目標(biāo)，我們可以知道：課程標(biāo)準(zhǔn)；孩子道德發(fā)展的轉(zhuǎn)光，生活的現(xiàn)實(shí)情況，需要解決什么。從孩子的成長(zhǎng)中，需要完成什么任務(wù)。
3、學(xué)習(xí)方式的探究性。一年級(jí)學(xué)習(xí)的主要方式是感受體驗(yàn)型。二年級(jí)到的學(xué)習(xí)的方式由體驗(yàn)型變?yōu)榱颂骄啃汀Ｈ缭诙昙?jí)的辨析式環(huán)節(jié)中，不是列出情況判斷對(duì)錯(cuò)，而是應(yīng)該考慮各種情況進(jìn)行判斷。
4、辨析問題的開放性。我們?cè)谂袛鄦栴}時(shí)，往往應(yīng)該思考問題為什么會(huì)變成這樣，從各個(gè)角度進(jìn)行分析，而不是單純地判斷對(duì)錯(cuò)。
5、范例的示范性。在課文中的例子，如果要進(jìn)行替換，需要想想是不是問題被替換掉了，或者教學(xué)的思路被替換掉了。
6、教學(xué)設(shè)計(jì)的選擇性。
7、教學(xué)過程中的“實(shí)在性”。在課堂上，最重要的不是讓孩子講正確的話，而是講真是真誠(chéng)的話。
三、對(duì)自己教學(xué)課程的反思。
我再上《我是一張紙》時(shí)，教學(xué)目標(biāo)是：為什么要節(jié)約用紙。推論步驟為：紙用途廣，紙來(lái)之不易，紙歷史悠久，從而推斷出，應(yīng)該節(jié)約用紙。
但實(shí)際上，有用才是資源，這是功利性的邏輯。如果對(duì)我們有用作為該不該珍惜的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，那么即使是美，也是為了我們生活的裝飾品。那些純粹為了好玩、純粹的奇妙，就會(huì)消失掉。
思維是有習(xí)慣性的，如果用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理去解釋紙的來(lái)之不易才能珍惜，那么久不是純粹的德行。文化把歷史換成了數(shù)學(xué)概念，對(duì)人文方面的感知就少了。德育，不是知識(shí)的堆砌、技術(shù)的難易、功利性的判斷。在教學(xué)中，應(yīng)該注意從“節(jié)約用紙”到“我是一張紙”的概念性轉(zhuǎn)換。
正確的做法是：人與自然的關(guān)系，應(yīng)該是“共在”的世界觀——我與世界息息相關(guān)。紙對(duì)我們是“陪伴”，是“朋友”，而不是“工具”和“資源”。
紙有著豐富的樣子，與我們時(shí)刻相伴。我們用什么樣的態(tài)度、情緒去與紙思考、互動(dòng)，他們也會(huì)變成相應(yīng)的樣子。例：紙經(jīng)過加工后，變成了一朵花。他是我們息息相關(guān)的心情之花。藝術(shù)能讓紙變成“藝術(shù)的紙”，快樂能讓紙變成“快樂的紙”。
紙是生命的轉(zhuǎn)化，是智慧的結(jié)晶。從樹到樹葉，再到紙，大樹的生命力轉(zhuǎn)化到了我們每個(gè)人的身邊，少用一張紙，就是挽救了一分樹的生命。
同時(shí)，紙也是先人的智慧結(jié)晶。紙是中國(guó)人的驕傲，他是我們對(duì)世界的貢獻(xiàn)。在我們手里的紙，穿越過悠悠歲月，從發(fā)明第一張紙的祖先手里，傳到了我們的手里。“悠久的歷史”中，流淌的是智慧、是文化。
總而言之，我們這門《道德與法治》課，是一門以孩子的德育為主的課程。在教學(xué)中，應(yīng)該對(duì)如何培養(yǎng)孩子的德育做出貢獻(xiàn)，而不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的培養(yǎng)孩子的生活技能。
在我以后的教學(xué)中，我會(huì)盡量修行自己的品德，讓自己的行動(dòng)潛移默化的影響身邊的孩子，同時(shí)，在備課中也盡量以純粹的道德進(jìn)行考慮，而不是用功利性等錯(cuò)誤的思想指引孩子。
道德實(shí)踐活動(dòng)心得體會(huì)2
【關(guān)鍵詞】 善行河北 群眾性 道德實(shí)踐
“善行河北”是河北省在20xx年發(fā)起的群眾性道德實(shí)踐活動(dòng)，通過對(duì)全省各地善行善跡的報(bào)道，弘揚(yáng)和善文化，在全省甚至全社會(huì)大興互助之風(fēng)、誠(chéng)信之風(fēng)、孝敬之風(fēng)，從而提升了公民的社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德。該活動(dòng)自實(shí)施以來(lái)，對(duì)人們道德行為起到了很大的引領(lǐng)作用：公共交往中出現(xiàn)了更多幫助他人的行為，職業(yè)活動(dòng)中人們更加注重誠(chéng)實(shí)守信，家庭生活中更加關(guān)注老年父母的物質(zhì)奉養(yǎng)與精神慰藉，道德實(shí)踐活動(dòng)效果明顯。但是，實(shí)踐活動(dòng)的后期明顯出現(xiàn)帶動(dòng)力減弱的現(xiàn)象，其現(xiàn)象的產(chǎn)生由于活動(dòng)開展中存在的諸多問題所導(dǎo)致。
一、“善行河北”群眾性道德實(shí)踐活動(dòng)中存在的問題
通過對(duì)河北石家莊、保定和唐山三個(gè)城市共300多名市民進(jìn)行走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“善行河北”群眾性道德實(shí)踐活動(dòng)在開展的過程中雖然成效顯著，但也存在一些問題，主要有以下幾點(diǎn)：第一，群眾普遍參與度不高。群眾性道德實(shí)踐活動(dòng)的突出點(diǎn)就是群眾性，首先要獲取市民的廣泛關(guān)注，進(jìn)而由道德模范人物引領(lǐng)市民廣泛參與，最終營(yíng)造和善社會(huì)環(huán)境及文化。但是，在走訪中發(fā)現(xiàn)，僅有近半數(shù)人知道“善行河北”道德實(shí)踐活動(dòng)，但具體內(nèi)容也不是很了解。市民對(duì)“善行河北”最初實(shí)施以來(lái)推舉的典型模范人物事跡大多了解，但對(duì)后期的尤其是20xx年以來(lái)每個(gè)月推舉出來(lái)的新的模范人物知之甚少。第二，部分地區(qū)出現(xiàn)形式性及功利性行為。有些地區(qū)將道德實(shí)踐活動(dòng)的開展視為達(dá)到某種目的而不得不采取的權(quán)宜之計(jì)，開始搞形式主義，或者過分強(qiáng)調(diào)道德的功用性把道德視為獲取某種利益的手段。試想一個(gè)人如果沒有無(wú)私無(wú)欲的淳樸之德，而只是通過一些外在手段去提倡互助、誠(chéng)信、孝敬美德，那么，這些美德就很容易成為人們沽名釣譽(yù)的手段。第三，市民道德行為的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)性不足。在道德實(shí)踐活動(dòng)中，很多地區(qū)存在只重外在引導(dǎo)不重內(nèi)在驅(qū)動(dòng)的問題，道德實(shí)踐活動(dòng)停留在“做好事”的層面，過分強(qiáng)調(diào)道德的他律性，致使道德淪為約束人的異己力量。群眾性道德實(shí)踐活動(dòng)的目的是通過廣大群眾廣泛參與活動(dòng)，使他們逐步達(dá)成共識(shí)，得到市民在思想和情感上的認(rèn)同，將道德行為的外在引導(dǎo)性轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在驅(qū)動(dòng)性，使公民的'良好的道德人格在潛移默化中得以形成。第四，缺乏長(zhǎng)期性。群眾性道德實(shí)踐活動(dòng)，大多是短時(shí)間內(nèi)宣傳倡導(dǎo)行為，經(jīng)常出現(xiàn)“一陣風(fēng)”現(xiàn)象。道德的養(yǎng)成和建設(shè)方面沒有捷徑，是逐漸積淀、循序漸進(jìn)的過程，切記急功近利。道德實(shí)踐活動(dòng)，不僅僅要被市民所關(guān)注，更要深入人心，將道德逐步內(nèi)化人心，達(dá)到效用的長(zhǎng)期性。
二、“善行河北”群眾性道德實(shí)踐活動(dòng)的反思
我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，改革不斷深化，利益格局也加快調(diào)整，這就導(dǎo)致社會(huì)生活中的問題和矛盾逐漸增多。這些問題與矛盾以不同的方式、從不同渠道反映到思想道德領(lǐng)域中來(lái)，增加了人們道德評(píng)判和行為選擇的難度，引起了人們思想道德觀念的震蕩，使人們的價(jià)值取向和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)多層次、多樣化態(tài)勢(shì)。群眾性道德實(shí)踐活動(dòng)的開展就是把群眾關(guān)心的熱點(diǎn)作為道德實(shí)踐活動(dòng)的突破口，深入了解公民道德建設(shè)的新情況、新問題，通過多種形式引領(lǐng)社會(huì)正確的道德方向與思想價(jià)值觀念。但是，群眾性道德實(shí)踐活動(dòng)在開展中也出現(xiàn)了這樣那樣的問題，這些問題的大量出現(xiàn)，也引發(fā)了我們對(duì)這一活動(dòng)的反思。
第一，調(diào)動(dòng)群眾廣泛參與，增加群眾對(duì)道德實(shí)踐活動(dòng)的認(rèn)知。相關(guān)部門要把精力從單純的評(píng)選轉(zhuǎn)變?yōu)槿罕姷恼J(rèn)知與認(rèn)可，才能有更好的成效。因此，在評(píng)選之前要通過報(bào)紙、媒體、活動(dòng)等渠道進(jìn)行宣傳，推舉候選人;評(píng)選過程要采用公眾投票、網(wǎng)絡(luò)投票、手機(jī)短信投票、聲訊電話投票等多種方式進(jìn)行，方便群眾廣泛參與;評(píng)選結(jié)果公開透明，并及時(shí)公布，還可以走進(jìn)社區(qū)、農(nóng)村進(jìn)行善行善跡宣傳，使評(píng)選真正成為深化社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育、提高公民道德素質(zhì)的過程。
第二，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)道德教育過程的科學(xué)認(rèn)識(shí)。道德教育過程是一個(gè)特殊而復(fù)雜的過程，因?yàn)槿耸蔷哂兄饔^能動(dòng)性的特殊個(gè)體，他不會(huì)機(jī)械地接受道德原則，這就要求教育者把社會(huì)的思想準(zhǔn)則和道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為受教育者個(gè)體的思想品德。因此，單向灌輸不能作為一種教授道德的方法以及道德的教學(xué)方法。群眾性道德實(shí)踐活動(dòng)在開展的過程中經(jīng)常采取單項(xiàng)灌輸?shù)姆绞郊磩?dòng)中存在忽視群眾主體性、不考慮群眾的主觀道德需要的現(xiàn)象，在很大程度上制約了道德實(shí)踐活動(dòng)的長(zhǎng)效發(fā)展。
道德實(shí)踐活動(dòng)心得體會(huì)3
關(guān)鍵詞：高校；德育實(shí)踐；路徑
中圖分類號(hào)：G40-012
文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A
文章編號(hào)：1009—4156(20xx)08—126—03
德育實(shí)踐作為高校德育中不可缺少的有機(jī)組成部分，其意義與作用已越來(lái)越得到各高校的普遍認(rèn)同和重視。當(dāng)前，許多高校在德育實(shí)踐的開展與深化上進(jìn)行了有益的探索，并取得了一定的效果，但同時(shí)也顯現(xiàn)出了德育實(shí)踐的內(nèi)容缺乏時(shí)代性、途徑較為單一、針對(duì)性不強(qiáng)等問題。為此，結(jié)合大學(xué)生的不同階段、不同特點(diǎn)、不同需要，加強(qiáng)德育實(shí)踐內(nèi)容、形式和途徑的探索已成為擺在高校教育工作者面前的一項(xiàng)重要的課題。
一、高校實(shí)施德育實(shí)踐的作用和意義
高等學(xué)校的根本任務(wù)是培養(yǎng)德智體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。育人為本，德育為先。德育素質(zhì)對(duì)人的成長(zhǎng)極為關(guān)鍵，它統(tǒng)領(lǐng)著學(xué)生的成長(zhǎng)方向，賦予學(xué)生發(fā)展的動(dòng)力，決定學(xué)生做什么樣的人，如何做人的問題。馬克思認(rèn)為，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，更是認(rèn)識(shí)的最終目的。大學(xué)生良好德育素質(zhì)的形成既需要加強(qiáng)德育理論教育增強(qiáng)道德認(rèn)知，更需要通過實(shí)踐活動(dòng)將思想道德理念內(nèi)化為學(xué)生的品德，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為學(xué)生的行為。作為德育教育的重要組成部分的德育實(shí)踐，可以說是重要的教學(xué)形式，是高等教育的專業(yè)性要求。它是德育理論的深化，是德育課堂教學(xué)的延伸，是德育效果的檢驗(yàn)。因此，開展好德育實(shí)踐工作有著重要和深遠(yuǎn)的意義。第一，有利于大學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的理解和認(rèn)識(shí)。通過組織德育實(shí)踐，讓學(xué)生走出校門，到社區(qū)、農(nóng)村去體驗(yàn)、感受，使他們充分了解在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得巨大成就，增加愛黨愛國(guó)的情懷。也使他們看到國(guó)家由于一些原因所造成的發(fā)展不平衡，尤其是農(nóng)村、西部地區(qū)的滯后狀況，從而增加對(duì)國(guó)情、社會(huì)的認(rèn)知，提高學(xué)生對(duì)我國(guó)長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際認(rèn)識(shí)，使大學(xué)生了解社會(huì)、了解國(guó)情，增強(qiáng)責(zé)任感。第二，有利于大學(xué)生良好思想品德的形成。我國(guó)著名思想家、教育家王夫之提出：“德者，行焉而有德于心之謂也，行而有得謂之德。”中心思想就是人的思想品德形成離不開實(shí)踐。通過開展以公民道德規(guī)范、“八榮八恥”等為核心的實(shí)踐活動(dòng)，鍛煉大學(xué)生的毅力，培養(yǎng)大學(xué)生的品格，使學(xué)生置身于具體活動(dòng)環(huán)境中，耳濡目染，將法律制度、道德規(guī)范、價(jià)值觀念、情感意志等吸納到個(gè)人思想中，內(nèi)化為個(gè)人人格的重要組成部分，形成團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、艱苦奮斗、遵紀(jì)守法的良好品質(zhì)。第三，有利于大學(xué)生提高認(rèn)知社會(huì)、服務(wù)社會(huì)的能力。在德育實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)生會(huì)帶著疑惑和爭(zhēng)論問題用眼睛觀察，用大腦思考，用雙手實(shí)踐，用心靈感知，改變被動(dòng)接受知識(shí)的狀況。同時(shí)通過到企業(yè)實(shí)習(xí)，助工助學(xué)，到農(nóng)村支教、支醫(yī)、支農(nóng)等方式，將自己的所學(xué)知識(shí)、創(chuàng)造成果應(yīng)用于社會(huì)。既能從實(shí)踐中得到鍛煉增長(zhǎng)才干，又能通過社會(huì)實(shí)踐回報(bào)社會(huì)、奉獻(xiàn)社會(huì)。所以，高校實(shí)施德育實(shí)踐是我國(guó)高等教育全面提升質(zhì)量發(fā)展的需要，是全面推進(jìn)素質(zhì)教育的需要，是全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的需要。
二、高校實(shí)施德育實(shí)踐的內(nèi)容
(一)教育性實(shí)踐
思想認(rèn)識(shí)的高度取決于對(duì)理論的把握程度，德育取得實(shí)效的關(guān)鍵是使大學(xué)生在理論上有著更深入的理解和認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐更是認(rèn)識(shí)的最終目的。要在思想政治理論課的基礎(chǔ)上，做好思想政治理論課教學(xué)計(jì)劃與理論性實(shí)踐的銜接，突出理論性實(shí)踐對(duì)理論教學(xué)的補(bǔ)充、深化和延伸效應(yīng)。通過開展專題報(bào)告、專項(xiàng)社會(huì)調(diào)查、主題報(bào)告等形式，增加大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系所闡述的新思想、新成果、新理論的認(rèn)識(shí)和理解的`認(rèn)同，使學(xué)生運(yùn)用馬克思主義中國(guó)化創(chuàng)新理論和科學(xué)發(fā)展觀的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法觀世情，察國(guó)情，看黨情，始終做到與黨同心，與祖國(guó)同命運(yùn)，與時(shí)代同步伐。
(二)道德實(shí)踐
道德既是一種特殊的社會(huì)意識(shí)和行為規(guī)范，也是一種實(shí)踐精神，道德實(shí)踐可以深化人對(duì)道德教育的認(rèn)識(shí)與理解，將道德觀念、道德規(guī)范、道德操作轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德素養(yǎng)和道德需求。要以公民道德實(shí)施綱要和“八榮八恥”為主要內(nèi)容，創(chuàng)新道德實(shí)踐形式，開展豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生心靈得到凈華，思想得到升華，將社會(huì)主義榮辱觀內(nèi)化為學(xué)生的道德追求和自覺行為，提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的道德情感，鍛煉學(xué)生的道德意志，養(yǎng)成道德行為，形成高尚道德品質(zhì)。
(三)社會(huì)實(shí)踐
社會(huì)實(shí)踐是高等教育的重要環(huán)節(jié)，對(duì)于促進(jìn)大學(xué)生了解社會(huì)，了解國(guó)情，增長(zhǎng)才干，奉獻(xiàn)社會(huì)，鍛煉能力，培養(yǎng)品格，增強(qiáng)責(zé)任感具有不可替代的作用。要將社會(huì)實(shí)踐作為深層教育的延伸和載體給予深化，圍繞實(shí)踐作用和功能給予細(xì)化，通過有目標(biāo)、有計(jì)劃、有組織、有重點(diǎn)地開展社會(huì)實(shí)踐，讓學(xué)生走出校門，到社區(qū)、廠礦、農(nóng)村等場(chǎng)所進(jìn)行體驗(yàn)和感受，接受教育和鍛煉，增加對(duì)國(guó)情、社會(huì)的認(rèn)知，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，提高認(rèn)識(shí)問題和解決問題的能力。
(四)公益實(shí)踐
公益實(shí)踐是一種直接服務(wù)于社會(huì)和他人的活動(dòng)，也是處理自我與社會(huì)、他人關(guān)系的一種手段。通過服務(wù)社會(huì)與服務(wù)他人，使學(xué)生切實(shí)體會(huì)和感悟到自身價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，又能幫助他們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自我，親身感受到人民群眾的創(chuàng)造熱情和奉獻(xiàn)精神，真實(shí)體會(huì)到社會(huì)關(guān)系的發(fā)展以及對(duì)人的要求，培養(yǎng)學(xué)生的愛心、誠(chéng)心、責(zé)任心，切實(shí)有效地受到道德陶冶，獲得道德境界提升。
道德實(shí)踐活動(dòng)心得體會(huì)4
[論文摘要]“實(shí)踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，道德的學(xué)習(xí)、道德發(fā)展在本質(zhì)上是主體在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐中通過主動(dòng)的建構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，可以從其所主張的學(xué)習(xí)形式、教育原則、師生關(guān)系幾方面借鑒該理論，對(duì)高校思想政治教育工作進(jìn)行改進(jìn)，進(jìn)一步提高思想政治教育的質(zhì)量和效果。
道德學(xué)習(xí)理論不同于以往的道德教育理論，它重視對(duì)道德學(xué)習(xí)問題的研究，“道德學(xué)習(xí)”是與“道德教授”相對(duì)而言的，主要是從學(xué)生的角度講，探討學(xué)生在道德上的發(fā)展變化，也就是他是如何學(xué)習(xí)道德的④。“實(shí)踐一建構(gòu)”學(xué)習(xí)理論的觀點(diǎn)是：道德學(xué)習(xí)的內(nèi)容在本質(zhì)上是實(shí)踐的，道德學(xué)習(xí)的動(dòng)力來(lái)源于實(shí)踐，個(gè)體道德的學(xué)習(xí)、道德發(fā)展在本質(zhì)上是主體在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐中通過主動(dòng)的建構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
在高校思想政治教育過程中，對(duì)“實(shí)踐～建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論進(jìn)行借鑒，可以解決目前存在的一些問題，進(jìn)一步提高思想政治教育的質(zhì)量和效果。
一、“實(shí)踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論的主要特征及高校思想政治教育存在的主要問題
作為一種道德學(xué)習(xí)理論，“實(shí)踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論具有一些不同于其他理論的特征，其中最主要的有兩點(diǎn)，即道德學(xué)習(xí)是實(shí)踐的，是具有社會(huì)性和情境性的。在高校思想政治教育存在的問題中，有兩點(diǎn)是比較突出的：一是缺乏實(shí)踐性思想政治教育活動(dòng)，二是對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注不夠。
道德的習(xí)得和其他知識(shí)的學(xué)習(xí)是不一樣的，它必須通過人的感性實(shí)踐，通過親身的參與，才能被人直接體驗(yàn)、感受和建構(gòu)。因?yàn)榈赖逻@種“知識(shí)”在本體意義l有其獨(dú)特性和復(fù)雜性，認(rèn)識(shí)、掌握、創(chuàng)造道德的根本途徑只能通過親自去實(shí)踐道德、體驗(yàn)道德來(lái)實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，道德是知、情、意、行等要素的統(tǒng)一體，這些要素?zé)o法分割地統(tǒng)一在人的道德實(shí)踐中，單純的內(nèi)部心理活動(dòng)尤其是理智上的活動(dòng)絕不能直面真實(shí)的道德。而目前，高校的思想政治教育無(wú)論在內(nèi)容還是方法，都不同程度地缺乏訓(xùn)練和實(shí)踐活動(dòng)，單純的知識(shí)傳授現(xiàn)象比較嚴(yán)重。實(shí)際上，思想政治教育是一門實(shí)踐性非常強(qiáng)的學(xué)科，它的主要目的是培養(yǎng)受教育者知行合一的行為習(xí)慣和勇于實(shí)踐的態(tài)度與能力。單純采用灌輸式、填鴨式的教學(xué)手段，是無(wú)法達(dá)到理想效果的。作為思想政治教育實(shí)踐的主體，受教育者應(yīng)該參與各種校內(nèi)外活動(dòng)。但實(shí)際上，學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)常常流于形式，這就必然導(dǎo)致我們將社會(huì)規(guī)范內(nèi)化為受教育者的思想政治品德的愿望落空，更難將受教育者的思想政治品德觀念外化為品德行為。
“實(shí)踐一建構(gòu)”學(xué)習(xí)觀認(rèn)為，道德學(xué)習(xí)不是在真空中進(jìn)行的，在面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和解決實(shí)際問題中來(lái)實(shí)現(xiàn)道德的發(fā)展，這就是道德學(xué)習(xí)的社會(huì)性和情境性。道德學(xué)習(xí)之所以有這個(gè)特征，一方而是因?yàn)榈赖聫浬⒃谏鐣?huì)生活中、彌散在人際交往的氛圍中、始終見諸于具體情境的，沒有抽象的、獨(dú)立于生活和實(shí)踐之外的道德。從書本上、從課堂里學(xué)到的“道德”并不是真實(shí)的道德，也沒有內(nèi)化為學(xué)生心理、道德經(jīng)驗(yàn)的一部分。所以，較之其他方面的學(xué)習(xí)，道德學(xué)習(xí)對(duì)環(huán)境、社會(huì)情境的依賴性更強(qiáng)。另一方面是因?yàn)閭�(gè)體的道德學(xué)習(xí)要受到多種社會(huì)因素的影響，各種有形的和無(wú)形的、積極的和消極的社會(huì)因素在個(gè)體道德經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)過程中發(fā)揮著這樣或那樣的影響，個(gè)體盡管可以選擇和超越，但無(wú)法從根本上擺脫它們的影響。因此，個(gè)體的道德學(xué)習(xí)始終是在真實(shí)的、一定的社會(huì)情境中進(jìn)行的。當(dāng)前，高校思想政治教育往往不能從大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，解決大學(xué)生的實(shí)際問題，對(duì)大學(xué)生熱衷和關(guān)注的一些頹事物、新現(xiàn)象不能給予相應(yīng)研究和及時(shí)指導(dǎo)，難以解決學(xué)生思想、心理和道德認(rèn)知上的困惑，再加上大學(xué)生正處于思想和心理欠成熟的時(shí)期，結(jié)果導(dǎo)致一些不良信息和行為方式乘虛而入，誤導(dǎo)甚至貽害了大量學(xué)生，從而使得思想政治教育在社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前變得脆弱和無(wú)力，不能全方位凸顯思想政治教育的當(dāng)代價(jià)值。
二、“實(shí)踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論對(duì)高校思想政治教育的啟示
“實(shí)踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論從“如何學(xué)”逆向理解道德教育“如何教”的問題，必然催生了對(duì)道德教育課程、教育原則及教育過程中師生關(guān)系這些問題具有革新意義的理解。從解讀“實(shí)踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論的角度來(lái)觀照當(dāng)前的高校思想政治教育，我們會(huì)獲得一些有益的啟示。
1．“實(shí)踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論的主要學(xué)習(xí)形式及其啟示。活動(dòng)課程是“實(shí)踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論的主要學(xué)習(xí)形式，在一般的理解中，它又被稱為“經(jīng)驗(yàn)課程”“學(xué)生中心課程”，其目的不是傳授與實(shí)際生活脫離、與生活經(jīng)驗(yàn)脫離的所謂系統(tǒng)知識(shí)，而是幫助學(xué)生解決他們當(dāng)前認(rèn)為主要的問題②。“實(shí)踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論認(rèn)為道德是人際間社會(huì)交往的'需要和過程的產(chǎn)物，對(duì)個(gè)體而言，也只有通過個(gè)人的社會(huì)交往，通過自主構(gòu)建，才能將外在于己的道德約束落實(shí)為自己的道德發(fā)展。所以，道德教育的影響只有被個(gè)體納入到“實(shí)踐一建構(gòu)”的自主活動(dòng)中，才會(huì)產(chǎn)生實(shí)際效用。在高校中，和活動(dòng)課程相對(duì)應(yīng)的是思想政治教育課程的實(shí)踐環(huán)節(jié)與各種實(shí)踐活動(dòng)，但是，這些環(huán)節(jié)和活動(dòng)并沒有在思想政治教育過程中占有重要的地位和起到重要的作用，甚至是流于形式和被忽視掉。其原因主要有兩個(gè)方而：一是主觀上沒有充分認(rèn)識(shí)到實(shí)踐環(huán)節(jié)和活動(dòng)對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生思想道德素質(zhì)的主要作用；二是客觀上的經(jīng)費(fèi)、師資、時(shí)間等投入不夠。實(shí)踐環(huán)節(jié)和活動(dòng)是大學(xué)生思想政治教育的重要方式，對(duì)促進(jìn)大學(xué)生了解社會(huì)、增長(zhǎng)才干、奉獻(xiàn)社會(huì)、培養(yǎng)品格具有不可替代的作用。因此，要把實(shí)踐環(huán)節(jié)和活動(dòng)納入教育教學(xué)的總體規(guī)劃與教學(xué)大綱，并付諸實(shí)施。要組織學(xué)生參加形式多樣的社會(huì)實(shí)踐，撰寫社會(huì)調(diào)查報(bào)告促進(jìn)學(xué)生了解社會(huì)，增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)，樹立社會(huì)責(zé)任感；要精心設(shè)計(jì)和組織開展內(nèi)容豐富、形式新穎、吸引力強(qiáng)的校園文化活動(dòng)把德育滲透到校園文化活動(dòng)之中，使學(xué)生在活動(dòng)參與中受到潛移默化的影響，思想感情得到熏陶、精神生活得到充實(shí)、道德境界得到升華。
2．“實(shí)踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論的基本教育原則、形式及其啟示。道德教育的順利進(jìn)行，不僅有一個(gè)正確的教育手段和教育方法的問題，還有一個(gè)依據(jù)什么原則實(shí)施教育的問題。從“實(shí)踐一建構(gòu)”這種新的道德學(xué)習(xí)理論出發(fā)進(jìn)行道德教育，必須貫徹以下幾個(gè)基本原則：主體性原則、實(shí)踐性原則、民主性原則和心理匹配原則。
主體性的教育把學(xué)生當(dāng)做主體來(lái)看、來(lái)尊重，以發(fā)揮、提高學(xué)生學(xué)習(xí)、參與的主動(dòng)性為己任，以培養(yǎng)主體性素質(zhì)為豐要目標(biāo)。人的主體性不是天生的，而是后天培養(yǎng)教育的結(jié)果。因此，要使大學(xué)生獲得全面發(fā)展，首要的任務(wù)是通過思想政治教育來(lái)發(fā)展他們的主體性。一方面，大學(xué)生正處于主體覺醒階段，需要給予正確的價(jià)值引導(dǎo)；另一方面，當(dāng)代大學(xué)生大多是獨(dú)生子女，在家庭和社會(huì)太多的呵護(hù)下成長(zhǎng)，有些大學(xué)生的自主意識(shí)、自主能力、自律能力以及社會(huì)責(zé)任感與社會(huì)對(duì)他們的要求還有一定的距離，以至于少數(shù)大學(xué)生不敢直面社會(huì)。為此，高校的思想政治教育工作應(yīng)該在幫助大學(xué)生確立主體性上下功夫，使大學(xué)生真正成為既具有獨(dú)立人格，又能夠適應(yīng)社會(huì)的人。
實(shí)踐性原則是指在實(shí)踐中進(jìn)行道德教育，把實(shí)踐作為道德教育的手段、工具來(lái)使用。堅(jiān)持實(shí)踐性原則，意味著道德教育的目的是為了學(xué)生能自覺履行道德標(biāo)準(zhǔn)，突出道德教育的實(shí)踐性特征。對(duì)于思想政治教育課程，大學(xué)生不排斥，但是覺得政治理論與現(xiàn)實(shí)實(shí)際的距離太遠(yuǎn)，也不知道如何用科學(xué)的理論來(lái)分析、解釋現(xiàn)實(shí)問題。因此，要充分調(diào)動(dòng)教師的積極性，擬定周密的實(shí)踐教學(xué)調(diào)研課題，確定實(shí)踐調(diào)研基地，將思想政治教育課實(shí)踐教學(xué)與每年的大學(xué)生暑期社會(huì)調(diào)查等活動(dòng)緊密結(jié)合，安排教師指導(dǎo)和帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐調(diào)研，組織教師對(duì)學(xué)生的調(diào)研報(bào)告進(jìn)行評(píng)閱、計(jì)算成績(jī)，逐步形成制度化思想政治教育課課外實(shí)踐教學(xué)模式。要以課外社會(huì)實(shí)踐為途徑，引導(dǎo)大學(xué)生深入實(shí)際，了解國(guó)情、民情、世情，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，使大學(xué)生們?cè)趯?shí)踐中得到鍛煉，養(yǎng)成學(xué)以致用的良好習(xí)慣，提高學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)和歷史使命感。
民主化是社會(huì)生活的必然趨勢(shì)，民主性原則體現(xiàn)在德育的方法上，就是指主要采取平等對(duì)話、說服疏導(dǎo)、實(shí)際鍛煉、自我評(píng)價(jià)等尊重學(xué)生主體性的方法。師生間、學(xué)生間的平等和教師對(duì)學(xué)生的尊重是民主化原則主要強(qiáng)調(diào)的兩點(diǎn)。我們要認(rèn)識(shí)到大學(xué)生對(duì)世界已經(jīng)有了自己的觀點(diǎn)、自己的看法，他們希望得到尊重得到關(guān)心。只有這樣，才能激發(fā)他們的自尊、自信，發(fā)揮他們的自覺性、積極性、主體性。因此，我們?cè)陂_展思想政治教育時(shí)，要充分尊重大學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律和性格特點(diǎn)，在教育過程中，要積極引導(dǎo)學(xué)生開展自我教育，要和他們“互相信任”“平等對(duì)話”。我們要及時(shí)、不斷地了解他們的心態(tài)，關(guān)注他們心理的發(fā)展，尤其是他們的物質(zhì)觀、自由觀、愛情觀。思想政治教育教師只有從大學(xué)生自身的思想特點(diǎn)出發(fā)，從他們的實(shí)際意圖出發(fā)，正確理解他們的需求，才能融入他們的思想，與他們成為朋友。
心理學(xué)的研究與道德教育有著密切的關(guān)系，道德教育者可以從心理學(xué)的研究中汲取大量養(yǎng)料，有效的道德教育不僅有賴于一種適當(dāng)?shù)暮统墒斓乃枷氲赖掠^念，而且還有賴于人們對(duì)思想發(fā)展過程的理解，對(duì)學(xué)生發(fā)展水平和人格構(gòu)造的理解。心理學(xué)及其所揭示的個(gè)體道德發(fā)展的規(guī)律對(duì)道德教育來(lái)說，意義是重大的，心理匹配原則要求道德教育者在工作中要正確理解和對(duì)待心理學(xué)的結(jié)論。在高校的思想政治教育中，把心理匹配原則落實(shí)到實(shí)處，要做到：首先，在思想政治教育中尊重心理學(xué)的規(guī)律其次，關(guān)注有關(guān)大學(xué)生心理狀況的調(diào)查和研究；再次，實(shí)現(xiàn)思想政治教育和心理健康教育的有機(jī)結(jié)合。
3．“實(shí)踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論的師生關(guān)系及其啟示。因?yàn)榻逃顒?dòng)是在師生之間展開的，師生關(guān)系在教育活動(dòng)中有著舉足輕重的地位。“實(shí)踐一建構(gòu)”理論認(rèn)為，師生關(guān)系應(yīng)是一種對(duì)話合作的關(guān)系，通過一定媒介的師生對(duì)話，產(chǎn)生精神的碰撞和智慧的交接，可以增加學(xué)生的道德知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的道德情感，加強(qiáng)學(xué)生的道德意志，促進(jìn)學(xué)生的道德行為，從而促進(jìn)學(xué)生的道德發(fā)展。與對(duì)話合作相對(duì)應(yīng)的師生關(guān)系應(yīng)該包含這樣幾個(gè)內(nèi)容：平等、尊重、寬容、信任、愛。在高校中，師生之間以進(jìn)行涉及內(nèi)想法和真實(shí)感受的對(duì)話機(jī)會(huì)并不多。思想政治教育與心理健康教育的主要渠道是相關(guān)課程教學(xué)和教師對(duì)學(xué)生的管理，而這兩種方式往往是一個(gè)教師對(duì)多個(gè)學(xué)生，即大班授課或?qū)W(xué)生的日常規(guī)范與服務(wù)，這樣就使得學(xué)生和教師沒有機(jī)會(huì)進(jìn)行一對(duì)一的對(duì)話。而在一些集體討論之類的環(huán)節(jié)中，由于場(chǎng)合、時(shí)間、自身等因素的限制，而使相當(dāng)一部分學(xué)生沒有辦法去表達(dá)自己。專業(yè)課教師和學(xué)生之間的談話往往也僅限于專業(yè)知識(shí)的討論。今天，大學(xué)生中心理不健康者的比例一直居高不下，甚至自殺、殺人等極端事件也能經(jīng)常聽到，如果師生之間進(jìn)行過對(duì)話，學(xué)生的不良情緒得到了釋放，不正確的觀念得到了矯正，獲得了幫助，也許悲劇就不會(huì)發(fā)生。再有，進(jìn)行對(duì)話，對(duì)于學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的樹立，以及良好心態(tài)的培養(yǎng)，也起著重要的作用。無(wú)論是“實(shí)踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論的活動(dòng)課形式，還是它提倡的教學(xué)原則和師生關(guān)系，都給高校的思想政治教育提供了很多有益的啟示。所以，我們應(yīng)該積極借鑒“實(shí)踐一建構(gòu)”道德學(xué)習(xí)理論，提高高校思想政治教育的效果和質(zhì)量。
道德實(shí)踐活動(dòng)心得體會(huì)5
今天，我們學(xué)校組織全體道德與法治任課教師和部分自愿參加培訓(xùn)的教師培訓(xùn)小學(xué)生道德與法治，培訓(xùn)時(shí)間雖短，卻讓我感受到小學(xué)生道德與法治的重要性，有了以下的心得體會(huì)：
現(xiàn)在，未成年人的犯罪率逐年上升，并且惡意犯罪的情況也有抬頭的趨勢(shì)，這和對(duì)未成年人的法制教育相對(duì)欠缺有著直接的關(guān)系，而學(xué)校又是未成年人學(xué)習(xí)知識(shí)的第一陣地，加強(qiáng)學(xué)校的法制教育是預(yù)防未成年人犯罪的最好辦法。那么中小學(xué)法制教育的現(xiàn)狀如何呢？
首先，教育部門缺乏對(duì)學(xué)校法制教育重要性的認(rèn)識(shí)，法制教育流于形式化。學(xué)校是青少年法制教育的主陣地，但在學(xué)校教育中，與其他課程相比，法制教育仍然得不到足夠的重視。所以教育主管部門應(yīng)重視學(xué)校法制教育的.重要性，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)未成年人的法制教育不是可有可無(wú)，而是必不可少。其次，任課教師水平參差不齊，教師隊(duì)伍缺乏專業(yè)化，學(xué)生積極性不高。
青少年是祖國(guó)的未來(lái)，民族的希望，搞好青少年法制教育，預(yù)防和減少青少年違法犯罪，不僅是提高青少年自身素質(zhì)，確保青少年健康成長(zhǎng)的需要，同時(shí)也是振興中華民族的需要。因此，我們應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)校的法制教育，要全面貫徹中央《關(guān)于基礎(chǔ)教育與發(fā)展的決定》《關(guān)于進(jìn)一步規(guī)范中小學(xué)德育教育的意見》《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)治安綜合治理的意見》精神和中央兩部“四五”普法規(guī)劃的要求，加強(qiáng)中小學(xué)法制課程建設(shè)，進(jìn)一步改革和完善法制教育教學(xué)內(nèi)容，要把法制教育課納入教學(xué)大綱，規(guī)定具體的課時(shí)安排，爭(zhēng)取在升學(xué)考試中加入法律知識(shí)的內(nèi)容。司法、教育等部門要根據(jù)學(xué)生的不同年齡、心理特點(diǎn)、接受能力、知識(shí)結(jié)構(gòu)編寫出統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)、通俗易懂的法制課教材。
小學(xué)法制教育注重文化課而忽略學(xué)生的道德法制教育，學(xué)校沒有專門的法制教育人才，雖然授課教師一定程度上了解法律知識(shí)教育，但并不系統(tǒng)、全面。昌邑市圍子小學(xué)的田亞卿與滿曉紅兩位老師認(rèn)為，要使小學(xué)生成長(zhǎng)為一個(gè)思想健康、人格健全的人，作為老師應(yīng)對(duì)法制教育引起高度重視，可以從以下幾點(diǎn)入手：
一、教育學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，從小事做起，遵守《小學(xué)生日常行為規(guī)范》，自覺守法。
教育學(xué)生“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。我們生活的方方面面都涉及法律法規(guī)。比如怎么樣過馬路，不能打擾別人休息，不能破壞文物，在乘坐交通工具時(shí)要注意什么等。有很多事情在一些同學(xué)看來(lái)是不起眼的小事，像隨地吐痰，亂闖紅燈，實(shí)際上這樣做已經(jīng)是違法了。因此大家要學(xué)習(xí)法律，增強(qiáng)是非判斷能力，自覺遵守校規(guī)校紀(jì)、法律法規(guī)。
二、從身邊做起，預(yù)防犯罪。
我們積極學(xué)習(xí)《中小學(xué)生守則》，警惕學(xué)習(xí)生活中的不良行為，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，用科學(xué)知識(shí)武裝自己的頭腦，要珍惜學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，自覺接受家庭和學(xué)校的教育管理。要提高鑒別能力，不要學(xué)習(xí)和模仿電視、電影和文學(xué)作品中的犯罪行為。要謹(jǐn)慎交朋友，不要和社會(huì)上品性不端的閑散人員交往，特別是那些有前科劣跡的人。切莫虛榮攀比，不要隨意向外人透露和炫耀自己家庭的情況，以免給自己帶來(lái)不必要的傷害。不要輕易相信他人的哄騙，遇事多留個(gè)心眼，警惕各種不良誘惑，對(duì)陌生人給的玩具和食品等不要輕易接受。要學(xué)會(huì)用報(bào)警、呼救、反抗等方法抵制不法侵害。
只有從小處入手，一點(diǎn)一滴的滲透教育，法制教育才能有效，更加有利于學(xué)生的健康成長(zhǎng)。
【道德實(shí)踐活動(dòng)心得體會(huì)】相關(guān)文章：
道德實(shí)踐心得體會(huì)學(xué)生11-21
道德實(shí)踐日記（通用12篇）08-04
實(shí)踐活動(dòng)的心得體會(huì)01-11
實(shí)踐活動(dòng)的心得體會(huì)03-14
實(shí)踐活動(dòng)培訓(xùn)心得體會(huì)08-17
勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的心得體會(huì)01-30