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了凡四訓讀后感

時間：2024-09-18 13:20:18 讀后感我要投稿

《了凡四訓》讀后感推薦度：
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了凡四訓讀后感

　　認真品味一部名著后，相信你心中會有不少感想，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，以下是小編收集整理的了凡四訓讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。

了凡四訓讀后感

　　了凡四訓讀后感篇1

　　本篇細分為三部分，第一部分是了凡敘述十個案例以論證“積善之家，必有余慶”；第二部分從八個對立面去精細論述“善”（為什么要細致論述“善”了，因為“為善而不窮理，則自謂行持，豈知造孽，枉費苦心，無益也”）；第三部分是將生活中的善行歸為十大類，可對照而推而廣之。

　　在這里，我將簡述了凡從八個對立面（真假，端曲，陰陽，是非，偏正，半滿，大小，難易）對善的細致描述，很有啟發意義。

　　善的真假，判斷標準，是否有益于他人。一個人的言語，行為，態度都是表象，動聽的言語，友善的`行為，恭敬的態度，為世人所喜，但并不一定對他人有益。因此，存公心，有根心（真心），無企圖是真善。

　　善的端曲，判斷標準，善心純不純正。純正為端，有雜念為曲。如上所說，人的行為表現可以選擇，但是內心是否真的純凈。

　　善的陰陽，判斷標準，是否為公眾知曉。做善事被公眾知曉為陽善，不被公眾知曉為陰德。陽德的回報是“享世名”，名與實不符多有“奇禍”；陰德回報是“天報之”，為自己，家人，子孫所享。所以古人多勸多積陰德。

　　善的是非，判斷標準，是否有益于社會，是否從長遠角度考慮。很多善的行為，對于個人來講是道德水平極高的表現，但是不能用自己的高標準去要求或者號召普通民眾，普通民眾會因為難以做到，或者說會因為相形見絀，反而不做這類善事了。反而非善。

　　善的偏正，判斷標準，好心辦好事，為正；壞心辦壞事，為偏。好心辦成了壞事，為正中偏，壞心也可能辦成好事，為偏中正。

　　善的半滿，判斷標準，積善心誠，勤積善，施心真為滿；心不真，誠，為半。與你實際的貢獻的并沒有關系，心真誠，即使能力很小也為滿；心不真誠，即使能力很多也為半。

　　善的大小，判斷標準，引用原文：“故志在家國，則善雖少而大；茍在一身，雖多亦小�！�

　　善的難易，判斷標準，引用原文：“難舍處能舍，難忍處能忍”則為難。

　　具體了解了善的內涵，本著一顆真誠心做事情，就是那句“但行好事，莫問前程”了。

　　了凡四訓讀后感篇2

　　《了凡四訓》深為曾國藩、稻盛和夫等東方哲學家的推崇厚愛，體現了古代中國為人入世最樸素的世界觀和價值觀:敬天畏人、積善修德！

　　書中講了君子要立命、改過、積善、謙徳！

　　一、立命

　　一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。求在我，不獨得道德仁義，亦得功名富貴；內外雙得，是求有益于得也。若不反躬內��；而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內外雙失，故無益。命由我作，福自己求！積善之家，必有余慶。

　　二、改過

　　聞而不怒，雖讒焰熏天，如舉火焚空，終將自息；聞謗而怒，雖巧心力辯，如春蠶作繭，自取纏綿；怒不惟無益，且有害也。過由心造，亦由心改，如斬毒樹，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉。

　　三、積善

　　勿以己之長而蓋人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人。收斂才智，若無若虛，見人過失，且涵容而掩覆之。一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縱。見人有微長可取，小善可錄，幡然舍己而從之，且為艷稱而廣述之�；莶辉诖�，赴人之急可也。

　　四、謙德

　　天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。舉頭三尺，決有神明；趨吉避兇，斷然由我。

　　了凡四訓讀后感篇3

　　了凡四訓不得了，啟發很大，教人行善。

　　其余的感觸就不說，就單單說立命這件事。造命的權，固然在天；立命的權，仍是在我，只有我們肯努力去做善事，多積陰德，什么福不可求得呢？

　　我接洽到了seo賺錢模式，發現破命之說跟seo賺錢的模式有著很大的類似性。

　　seo呢，你首先選好你要做什么產品，什么詞，這是第一步，定位。第二步就是去建網站，天天更新文章，外鏈做優化。等時光到了，取得了良好排名之后，實現盈利。

　　而立命呢，你首先許下宿愿，許下命，這是第一步，立命。第二步就是每天去行善，多做善事，等功德積夠了，你所盼望的命，天然可能實現。

　　以了凡的觀點，行善積德，是立命的方式。假如說，我們相信了凡所說，那項轉變運氣的，就去行善積德吧，還有一點要說的是，我們這一輩的父母們大多都相信命運數理，他們初一十五拜神禮佛，愈甚者逢三六九都拜神禮佛。都是為了子女們積德。子女們這一輩大都相信無神論且不說，不積陰德也不說，就是千萬不要總是去積惡，把父母們辛辛勞苦為你求來積來的善德都抵過掉了。

　　我們家是逢三六九拜神的，我媽說過，在以前，你們小的時候，我只是初一十五有拜神明，但是當初，兒女們都出去外面了，我就開端逢三六九也拜神念心了。不外我媽也很愉快，由于還真的，有多事件都是心想事成的。

　　我呢，我個人，從小到大，你們也曉得，咱們這一輩是在新中國的無神論下長大的，從小就崇尚西方，不相信有鬼神之說。但是，越長大，我是越相信舉頭三尺有神明。聽過了太多的事，不禁你不相信，而且，你會發明，年紀越大的人越信任這種貨色。我是屬于相信型的.，然而與孔夫子一道的立場，敬而遠之。

　　同樣那句話，如果你見過我所見過的，聽過我說聽過的，經歷過我所閱歷的，你就會批準我的觀點。所以不要妄加批駁。

　　了凡四訓讀后感篇4

　　讀該書，從她談起，一位宛如仙女的女人，和我甚為好些，20xx純屬偶然認識佛家，20xx暑期回家鄉與她碰面，言談間對生的坦然、對死的從容要我刮目，離別送我幾本，在其中一本---《了凡四訓》，暑期期內有空細細地賞讀，頗有一絲沉積，借此機會機認為記。

　　一、運勢把握在自身手上，也可以被造就

　　了凡老先生在少年時，碰到一位孔先生替他看命，算他一生的使用壽命到五十三歲，擊中無子嗣，做官得話能夠保證縣委書記。他每一年拿我國是多少工資待遇，考試名次，都算得很準，了凡老先生一對比，一點都沒有錯，因此就堅信不疑。即然一生的命早已定，因此心就定了，沒有臆想。人世間人追求完美名利、財富，而了凡老先生沒有這一想法，由于他知道命中沒有的，求也求不上，因此索性就不愿了。

　　之后，他與云谷禪師在禪堂里，坐了三天三夜，沒有打一個臆想。高僧很欽佩他，講到：“你的時間不簡單，一般人做不到。”他回應說：“我的命被別人算定了，打臆想都沒有用�！痹乒榷U師聽了開懷大笑說：“原以為你是圣賢，原來你或是個一切眾生�！苯又�，云谷禪師的一番教育，促使他領悟。因此，他志向改變現狀的運勢，不僅報考了舉人，并且也有了兄弟倆，活到74歲。

　　這恰好是《了凡四訓》所講，“志于名利者，可得名利;志于榮華富貴者，可得榮華富貴。人之有志，如樹之有根，立定此志，須顧念謙遜，塵塵便捷，當然打動乾坤，而惠及我來”。

　　二、人非圣賢，金無足赤，發心去改，人非圣賢

　　《了凡四訓》與佛書擁有共同之處，目地皆在“真誠待人”、“護善心”。那麼，又應怎樣“護善心”呢?這就必須長子縣你的愛，除掉“貪嗔癡慢疑”這“五毒”，不被名與利榮華富貴等物質欲望所心動，將堅定不移的正念療法、正信堅持到底。

　　只需一心一意地發善心，做好事，正的想法發生在前，那麼邪惡的想法，當然就環境污染不上大家的內心。就算是有過失，有過錯，只需發心發愿去認真糾正，一樣能走進自然，重歸到大家最真正最心地善良的一面。

　　三、謙虛讓人發展，謙遜是取得成功的.助力泵

　　“滿招損，謙受益”，這句話訓戒一直變成大家的人生格言。在《了凡四訓》一書里，一樣詮釋了“謙遜”的必要性和重要性。“須使我存心制行，一點也不惹惱于乾坤神鬼，而謙虛屈己，使乾坤神鬼，時刻憐我，方有受福之基。彼氣盈者，必非遠器，縱發亦無使用。稍有才識之人，必不忍心自狹其量，而自拒其福也，況謙則授教有地，而取善無限，尤修業者所不可或缺者也�！彼钦f，人若謙遜，神靈相佑，人若驕滿，神靈相拒。

　　縱觀《了凡四訓》一書，才發現它不但包含為人處事的方法，也是有立身處世的方式，也有解決人生道路、解決感情、日常生活的對策，無外乎一本全方位周全的優秀作品。在不斷賞讀《了凡四訓》一書以后，定能擺脫日常生活的諸多傷痛。

　　長路漫漫，把每一天當做修習。

　　了凡四訓讀后感篇5

　　這本小書是朋友送來的中華經典隨筆中的一本小冊子。作者是明代的袁了凡�？傮w而言是一本勸人行善、修身立命的理論指導書。其主要闡述了“命由我作，福自己求”的中心思想，強調命運雖有天數，但自己亦可掌控，只要積德行善、謙恭有加，就能獲得福報，是為因果報應。本書糅合了儒釋道三家之學的梗概，可以一方面使得我們初步了解中國的傳統文化，同時也會增進我們的個人品格修養。

　　一、關于作者袁了凡其人

　　袁了凡，名表，字坤儀。江浙人士（江蘇吳江還是浙江嘉善已不可考）。彷徨時因參訪云谷禪師后，得以領悟“命由我作，福自己求”的立命之學，便立志多做善事、積功累德，以扭轉自己的命運，因不愿再做一個受制于天命的凡夫俗子，因而改名號為“了凡”。袁了凡博學多才，天文、水利、象數、兵法、星宿無一不精通。棄醫從仕后，勤政愛民、興修水利、免除雜役、為民謀利。官仕途中，因不認同提督對倭寇的使詐做法，被構陷革職，在死后終于沉冤得雪，得以善終。

　　二、關于本書的主要內容

　　四訓，顧名思義，是由四部分組成，具體包括“立命之學”、“改過之法”、“積善之方”、“謙德之效”。其中“立命之學”為其總結人生經驗、訓誡子嗣的《立命篇》；“改過之法”和“積善之方”是他早年所著“改過第一”、“積善第二”；“謙德之效”為其晚年所做的《謙虛利中》。四篇文章各自獨立成文，但其中義理又一以貫之，強調命由我作，善惡報應之理。

　　“立命之學”中，作者根據自己的親身經歷，完整闡述了“命由我作，福自己求”的思想。其童年棄文學醫，因偶遇異人預言他能夠仕途通達，于是棄醫從仕考取功名。隨后發現人生際遇與所預言命運絲毫不差，遂生懈怠。后機緣巧合，拜會禪師后終于了解了宿命論的錯誤，從此開始積功累德，自求福報。

　　“改過之法”中，作者論述如要行善積德，必先端正心態、改正缺點。敬畏天地鬼神，立定決心，以先賢為榜樣，勇于改過。

　　“積善之方”中，作者重點說明了“積善余慶”的`道理，對于何謂真善、至善，做了充分闡述，勾畫了中國傳統的魯麗道德。

　　“謙德之效”，告誡世人要抑制自滿扶持自謙，即要謙虛謹慎、虛己待人，“抬頭三尺、決有神明，趨吉避兇、斷然有我”。

　　三、一些感悟

　　舉凡世事，命運皆有安排，但“我命由我不由天”，在任何時候、任何背景下，主觀的力量都是重要的甚至是決定性的力量。人生一世，草木一秋，在物欲橫流、信仰松動的現實世界，修身立德、改過積善、抑滿扶謙當是人真正走向自由的必由之路。

　　了凡四訓讀后感篇6

　　跟著學生的早讀，大聲的讀了兩遍《了凡四訓》，薄薄的一本書，大約幾千字吧，內心也在發生著很大的變化，由之前的不信、不認可，到現在越想越覺得非常有道理，國學經典，果然名不虛傳！

　　《了凡四訓》這本書是明朝袁了凡先生所做的家訓，以此訓誡它的兒子袁天啟，認識命運的真相，明辨善惡的標準，改過從善。并且以他自己改造命運的經驗現身說法，在早期驗證了命數的準確性，到后來，進一步通曉了命數的由來，說明人們完全可以改造和掌握自己的命運，自求多福的道理。

　　一直覺得“天命”是很神秘的東西，作為唯物主義者，不相信真的會有一種叫做“命”的東西，而且也不相信它的神奇，不相信所謂的“生死有命，富貴在天”。

　　在這本書中，袁了凡將自己一生的經歷完完整整的寫了出來，淳淳告誡兒子，我就是這樣把命運給改了的，你按照我說的去做，你的命也就改了。這太震撼了！說的很簡單，但是仔細一想，把“命”改了，這不是開玩笑嗎？中國人的骨子里，始終存在一個觀點：生死有命，富貴在天”。

　　也就是說袁了凡認為“命”是可以由自己來改變的，在天命面前，人們并不是無能為力的，人們可以充分的發揮自己的主觀能動性，來認識命運，改變命運。

　　既然袁了凡也談到，命運是可以改變的.，那么“命”一定是主觀的哲學范疇，而不是客觀的范疇，如果“命”是客觀的，那一定是不以人的意志為轉移的，無論你喜歡它還是討厭它，都是難以改變的，由此想來，盡管《了凡四訓》中有很多看似神秘的東西，但是在哲學基本問題的回答上，還是唯物主義的。

　　袁了凡在告誡自己的孩子，多做善事，多積德，必有好命，做壞事，可能當時沒有惡報，但是必然會殃及子孫后人，正如《易經》所言“積善之家必有余慶，積惡之家必有余殃”，也如佛家所云；“不是不報，時候未到”，通過修己正身，多做善事，最終達到儒家所提倡的“修身、齊家、治國、平天下”。

　　我們每天都在追名逐利,可是有沒有仔細想想,我們應該擁有這些東西嗎?我們有福嗎?我們積功累行了嗎?我們有容人之量嗎?我們是不是心胸狹隘?是不是常妄言妄語呢?我們是不是沒有羞恥之心呢？很慚愧,我們沒有修福德,沒有積功累行,沒有容人之量,更是經常打壓諷刺別人來抬高自己,妄言妄語數也數不清.既然如此,我們還整天奢求什么功名利祿呢?即使有功名利祿降臨，我們“德能配位”嗎？

　　正如文中所言，要改過，我們要有三心，第一，要發恥心。第二，要發畏心。第三，要發勇心。“具是三心，則有過斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之過，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者；工夫不同，效驗亦異”。

　　讀此書，領悟精華，改變命運，自求多福！它會給我們帶來好運道，也會惠及子孫后代。

　　了凡四訓讀后感篇7

　　《了凡四訓》，是中國明朝袁了凡先生所作的家訓。這本書是他用來教戒他的兒子袁天啟，認識命運的真相，明辨善惡的標準，改過遷善的方法，以及行善積德謙虛種種的效驗。書中他以自己改造命運的經驗來「現身說法」，讀了使人心目豁開，信心勇氣倍增，是一本有益世道人心，轉移社會風氣不可多得的好書。

　　全書共分為四章，開篇的第一章【立命之學】中袁先生就講述了自己從“被命數所困”到“努力改變命運”的真實經歷，讀了之后我深有感觸。

　　從他的故事，讓我們切實的了解到，【立命】之意是要通過自己的努力創造命運，改變命運，而不是被命運所束縛、禁錮。

　　因果之中，每個人的命運都有定數，但是也并非不可改變。關于命數已定，云谷禪師這樣描述：“但惟凡人有數;極善之人，數固拘他不定;極惡之人，數亦拘他不定�！蔽业睦斫馐牵喝说拿鼣惦m定，但要看我們對待它的態度。行極善的人們，命運是固然拘束不住他的，因為他不斷的累積善果和福報，這極大的福報可以消抵原本命里的不吉變為吉祥;而行惡的人，命數同樣不能確定的，因為如果做了極大的惡事，這極大的惡果也可以使原本的福報變成禍事。

　　我們的命運終究掌握在我們自己的.手中，可以通過我們的自我提升、自我完善而改變，我們才是它的主人。

　　正如書中袁了凡追問命數是否可改時云谷禪師說的第一句：“命由我作，福自己求�！边@句的意思是說：個人的命數是由自己造就，而福澤也是需要由自己去求得;個人造惡，就自然折福，個人修善，就自然得福。緊接著禪師又列舉出佛經里的句子--“求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽”來證明個人可以通過自己的行為來改變命運的事實。但要注意，這句并不是鼓勵大家為求功名富貴、子嗣美色而去做善事，這樣單純只為一己貪念而為善，沒有真心誠意，反而是造了更大的業障。

　　我覺得，在現代的社會當中，知識改變命運，機會改變命運的例子有很多，他們都是經過不斷的自我提升、努力才能達到的。要想有所改變，我們就應該從現在起在平日里有所積累。有這樣一句古語--“不以善小而不為，不以惡小而為之�！�,我們要相信一分耕耘一分收獲。

　　多讀書、多學習，多做有意義的事、多做善事，不要學習不良嗜好，不做惡人。要心存善念、積德行善，無貪念、無惡念。只要這樣每時每刻的累積，就可以真的效法了凡先生那樣，來改造自己的命運。

　　正如《了》文后面章節中所說的：“有志于功名者，必得功名;有志于富貴者，必得富貴。人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地，而造福由我。”

　　了凡四訓讀后感篇8

　　明朝袁了凡是一個考功名后做了官的賢達，對中國傳統文化有很深研究并指導自己做人做事。在老年寫下了四篇短文，當時叫“戒子文”，把自己一輩子做人做事的心得體會寫下來，告訴自己兒子，訓誡他兒子，也就是后來廣行于世的《了凡四訓》。他可以忽悠別人，不可能忽悠自己兒子，可想而知，這是他一輩子做人做事的成功心得體會，我們也應該好好感悟并指導我們心靈修為和言行舉止。歷代很多賢達也非常推崇，也有很多詮釋，如印光大師、凈空法師都有講記。

　　四訓為：立命、改過、積善、謙德。

　　什么是立命？就是自己把握自己命運。你這一輩子過得怎么樣？是幸福、安寧、踏實……都是你自己，外求永遠求不到。就是面對這樣的社會、單位、上司、下屬、父母、子女、老婆、老公……不管是好壞，這些對于你來說都是外在因素，你很難把握和改變，你只能調整你自己，你怎么應對，怎么做人做事，怎么適應這些既定的外在因素，并盡力促進外在因素改進。我們人生觀價值觀首先得回到這個思維軌道。

　　什么是改過？就是自己只有不斷改變調整提升自我，才能有幸福美好的人生。一般人很容易看得自己的優點，別人的缺點不足。如果你總是看到自己的弱勢不足缺點，看到別人的優勢，你就很了不起了。每天早晚反思反省自己，改進自我，就OK。

　　什么是積善？想法做事處世，一般人都是從自我角度出發，很難發自內心的從別人的.角度來想。人就是要成為一個有益于自然、有益于社會、有益于他人、有益于自身的人。你是不是一個對別人有幫助，讓別人開心的人。不斷這樣想，這樣做，你將成就別人、成就他人，也成就自我。

　　什么是謙德？人都是很自以為是的，很難做到謙卑和謙虛。很多人都毀在這個方面。每見寒士將達，必有一段謙光可掬。

　　了凡四訓讀后感篇9

　　《了凡四訓》又名《命自我立》，作者是袁了凡。該書為袁了凡所作的家訓，以其親身經歷教戒他的兒子袁天啟，認識命運的真相，明辨善惡的標準，改過遷善的.故事。

　　袁了凡，原名袁黃，是明代重要思想家，是迄今所知中國第一位具名的善書作者。浙江嘉善縣魏塘鎮(今屬嘉興)人。袁黃青少年時聰穎敏悟，卓有異才，曾受教于云谷禪師，對天文、術數、水利、軍政、醫藥等無不研究，補諸生。他的《了凡四訓》融會道教哲學與儒家理學，勸人積善改過，強調從治心入手的自我修養，提倡記功過格，在社會上流傳甚廣。

　　了凡四訓讀后感篇10

　　初聞《了凡四訓》，并不知其為何書，不知為何人寫，不知為何故書。

　　是故翻閱，即被了凡先生的語言和人生經歷吸引。可以說，此書乃了凡先生在不同人生階段因遇到不同的人和事而得的感悟，一共分為四篇，立命之學，改過之法，積善之方，謙德之效，此書糅合了儒道佛三家的思想學說，運用因果報應、福善禍淫之理，闡明忠孝仁義、諸善奉行以及立身處世之學。用佛家的語言講，先生頓悟人生，修成正果，其思想對后人處世大有裨益，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀也是大有益處。

　　過去，我也曾被“人的命，天注定”的說法困擾，得過且過，隨遇而安，不曾想，其實，所謂天命，不過是一種自然規律和法則，萬事萬物沿著既定的規律發展前進，但，人，有主觀意識，能發揮能動作用，正如書中云谷禪師所言，“命運是由我們自己造作的，與別人無關”，我們完全可以通過棄惡行善、修煉自我、廣種福田歷練人生，所以，即使是經歷相同的兩個人，心態不同，最終的命運也可能完全不同。所以，讀此書，于我個人而言，最重要的收獲是調整心態、反思自省、漫漫修行。

　　一、調整心態、把握當下。

　　在進入行政裝備科工作之前，我曾在派出法庭工作了5年，每天與不同的當事人打交道，看著不同的當事人重復上演著他們或相同或近似的故事，我因為別人的開心開心過，因為別人的煩惱感嘆過，因為別人命運的不堪傷感過，我曾經認為所有的時間都在重復，所有的付出都在費力傷神，我甚至感覺自己已經看遍了世間繁華，看透了世事凡塵，但是，隨著時間的推移，我漸漸的習慣了在各種矛盾糾紛中與自己平衡相處，內心不再泛起動蕩的小波浪，我學會了總結不同案件的共性，分析相同案件的特殊性，與當事人真誠溝通，用心化解當事人的不良情緒，不僅案結事了，更使得我的`心情明媚，終于，我得以在鋪天蓋地的卷宗里逐漸喘過氣息。正是有了在派出法庭的工作基礎和心態調整之路，使得我懂得珍惜我走過的每一步路，如今到了不同的工作崗位，新的路程，新的歷練，我會更加珍惜，干一行愛一行，我愿意成為單位一塊磚，哪里需要哪里搬。正如書中六祖慧能大師有云，“一切福田，不離方寸”，這方寸就是指我們的當下現實之心，于我而言，就是把握當下。

　　二、反思自省、見賢思齊。

　　了凡先生有云：“吾輩身為凡流，過惡猬集，而回思往事，常若不見其有過者，心粗而眼翳也”，意思就是我們都是尋常之人，平日所犯錯誤多不可計，可不少人在總結往事時，常�？床坏阶约旱腻e誤，這不過是因為太過大意粗心、目光短淺的緣故。所以，我們必須對自己有一個清醒和正確的認識，正如《論語.學而》中曾子曰：“吾日三省吾身”，我對此的理解是，每天要多次反省反思自己，內心淡定從容，不為外利所動，為人處世，從善如流，不失真我。遇到德才兼備之人，以其為榜樣，堅定信念，保持能量，盡力追趕。我以前聽老人們說古代寺廟里描繪壁畫的僧人，從日出畫到日落，即使在黑夜也會手持蠟燭繼續工作，他們用盡一生，立定心意，就做這一件事。而我們面對當下紛繁復雜、物欲橫流的時代，僅做到“潔身自好”這一件事就需要莫大的秉性與定力，為什么我們常說要遠離負能量的人、親近具有正能量的人呢？因為人與人之間各自內在的能量是會傳遞并相互影響的，正能量的人自有他們樂觀、陽光、積極向上的磁場，而他們所擁有的也必是他們應得的。這就是書中云谷禪師“世間享千金產物，定是千金人物；享百金之產者，定是百金人物；應餓死者，定是餓死人物”之意所在。因此，我們勢必要定心定意、拓開心量、見賢思齊，如此這般，何愁不能超越“命數、定數”。

　　三、不驕不躁、謙虛謹慎。

　　“滿招損，謙受益”的訓誡在《易經》、《道德經》、《尚書》中都有體現，在《了凡四訓》中，同樣闡釋了“謙虛”的重要性和必要性，了凡先生說：“只有謙虛的人才有福氣”，謙虛也是道家極力提倡的優秀品質，“謙虛使人進步，驕傲使人落后”，表達萬變，不離其宗。謙虛，是一種美德，是一種品行，更是一種內在修為，空虛的麥穗舉頭仰望天空，而成熟的麥穗則低頭朝著大地，于我而言，無論在工作還是生活中，都應該沉下心，不驕不躁、謙虛謹慎，腳踏實地的前行。

　　這就是我讀《了凡四訓》的一點感悟，其實，對這樣一本經典著作，以我的閱歷和思想境界若要完全領會尚需時日，也只有時間才能成就這一切。

　　謹以此感悟與大家分享！

　　了凡四訓讀后感篇11

　　“福自己求命自己立”這句話和我日常觀察到的生活現象很貼切，比如（前提是代謝正常）吃得少動的多就會瘦，學霸學習習慣一般都不錯，即使是學神，那也是奠基在正確的思考方式上面。

　　但是為什么批判的看呢？

　　比如里面的不吃肉是因為“這輩子吃羊，下輩子變羊”“現今父子關系已經成兄弟了，這樣子很不好”有的話會透露出“尊敬師長理所當然”的思想。我覺得對于我們未知的一切不能單純利用“輪回”來解釋，而且不殺生只是因為動物會感到痛苦啊。如果因為擔心自己殺生而下輩子報應的話，豈不是不真誠？不是和前面的“真誠心”矛盾嘛。

　　還有尊敬師長這個，我還是喜歡西方那種“無長幼尊卑”那種思想。關于父子關系，成兄弟或者朋友有什么錯嗎？我比較贊成西方的“孩子是獨立的生命”的這種思想吧�？傊�，里面有的`思想真的挺好的，比如“但行好事，莫問前程”“真誠心” “專心，不可起妄念”等等都是值得我去學習的。

　　而且這幾天，也可能冥冥之中的暗示，覺得確實會有小福報，而且心境也平靜了很多�？傊�，推薦大家看。但是請批判得看。準備去看看《安士全書》，國學是好東西，但是“盡信書不如無書”，對吧。

　　還有啊就是無論基督教還是佛-教，應對無端攻擊自己的人比如“基督教”是：有人打了你的右臉，把你左臉也伸過去；佛-教是供奉他，謝謝他消除我的業障。

　　但是這本書又說，有時候俗人的善并不是善，所以我覺得我們不應該看情況來設置應對方法嗎？而且孔老夫子說過：以德報德以直報怨。

　　這和佛學難道不矛盾嗎？也許是我境界太低，但是我還是希望自己做一個一心向善，寬容大度，但是有勇氣，在危急時刻為家人朋友挺身而出的那種正直好少年啊。