古文觀止讀書筆記通用
認真品味一部名著后，大家心中一定有很多感想，是時候靜下心來好好寫寫讀書筆記了。你想知道讀書筆記怎么寫嗎？以下是小編精心整理的古文觀止讀書筆記通用，希望對大家有所幫助。
古文觀止讀書筆記通用1
陶冶情操愉悅身心
或者是緣于淺學后生對于古人的過分膜拜心理，讀《古文觀止》總能給我帶來不一樣的閱讀感受。我以為，唐宋文章宜在清晨誦讀。煦日臨窗，清風徐來，讀駱賓王的激昂，李太白的飄逸；讀韓退之的跌宕開闔，王安石的深刻獨到。大師們的杰作讀來抑揚頓挫瑯瑯上口，讀畢口舌生津唇齒留香。先秦文章宜在深夜默讀。讀鄭伯的老到，馮諼的遠見；讀勾踐的忍辱負重，蘇秦的巧舌如簧。常不覺夜已漸深，萬籟俱寂。此刻雖無“紅袖添香夜讀書”的詩意，卻也能思接千載神游八極飄然有超凡脫俗之感。
文品即人品讀文可知人
“文章西漢兩司馬，經濟南陽一臥龍。”千百年來人們對司馬遷、司馬相如的文采推崇備至，對諸葛亮經天緯地的**才能贊賞有加。讀完《古文觀止》，讓我對這些觀點有了更為深刻的認識。在千載而后的我輩讀來，司馬長卿的《諫出獵疏》相比太史公的《孔子世家》、《管晏列傳》，到底多了御用文人嘩眾取寵的浮華，少了據事實錄、仗義執言的底氣。而相比諸葛亮“功蓋三分國”的'**成就，更讓我敬仰的是他在前后《出師表》中所體現出來的赤膽忠心。后人評論說：讀《出師表》而不流涕者，其人必不忠也；讀《祭十二郎文》而不流涕者，其人必不友也！杜甫也有詩說“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間”，我想杜老夫子亦是在拿諸葛亮忠君愛國的精神自勉吧。臥龍已矣，但其《出師表》中所體現的為國為民“鞠躬盡瘁，死而后已”的精神必將弦歌不斷。在明文中有一篇文章《深慮論》，作者方孝孺也是一位大忠誠。很多人知道方孝孺并不是因為他的文章而是因為被“誅十族”。讀讀《深慮論》能讓你了解到這位讀書人為國家長治久安而殫精竭慮的思考與探索，以及文字背后的那份對國家社稷的熱愛。這也許有助于我們理解這位被時人謂之“天下讀書人的種子”的人，為什么能從容面對“誅十族”的暴行雖九死而不易其節。“毀家紓**”，封建士大夫幾千年一脈相承的文化人格在方孝孺身上得到淋漓盡致的展現。后世以方孝孺為迂者，真該好好讀讀《深慮論》。
言而有文行之方遠
駱賓王的《為徐敬業討武氏檄》和王勃的《滕王閣序》是我最喜歡誦讀的駢體文之一。駱文慷慨激昂氣干云霄王文則行云流水水銀瀉地，風格雖然迥異然皆文采斐然。其中的優美辭藻和韻律之美常常讓我反復吟誦不忍釋卷。“試看今日之域中，竟是誰家之天下”，作者敢為“萬世開太平”勇氣和舍我其誰的自信撲面而來；“窮且益堅，不墜青云之志；老當益壯，寧知白首之心”，“楊意不逢，撫凌云而自惜；子期既遇，奏流水以何慚”王勃那種雖身處逆境卻始終昂揚向上的精氣神噴薄而出。只不過同為“初唐四杰”的駱王二人也同樣命運多舛，駱一生失意兵敗被殺，而王勃也因溺水受驚而亡。尤其難能可貴的是《滕王閣序》本為聚會上的應酬之作，王勃臨席賦文而倚馬可待且千古流傳真正是天縱其才！但他二十幾歲而歷幾沉幾浮的人生經歷和后來的英年早逝又讓人陡生天妒英才之嘆！每次讀兩人文章感受他們無與倫比的才情之時，也難免為他們的慘淡身世感慨系之！
司馬遷的《報任安書》和李陵的《報蘇武書》(有說系后人托名偽作)以如見其人如聞其聲的生動描繪讓人幾欲落淚，不忍卒讀。如《報任安書》中的寫獄中的屈辱“上交手足，受木索，暴肌膚，受榜棰”，寫受腐刑后的心靈創傷“腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知所往。每念斯恥，汗未嘗不發背沾衣也”，《報蘇武書》中寫身處異域的悲涼“涼秋九月，塞外草衰，夜不能寐，側耳遠聽，胡笳互動。牧馬悲鳴。吟嘯成群，邊聲四起。晨起聽之，不覺淚下”，寫遭朝廷曲解的冤屈“何圖志未立而怨已成，計未從而骨肉受刑。此陵所以仰天椎心而泣血也”。再有如《春夜晏桃李園序》、《祭十二郎文》、《蘭亭集序》、《嚴先生祠堂記》、《五人墓碑記》等等都是辭章優美的不朽文章，很多名段名句膾炙人口得以千古傳唱。
學路漫漫上下求索
在閱讀過程中為了讀懂更為古奧的先秦文章，我先后通讀了《東周列國志》、《白話左傳》等一些相關書籍，回過頭來再看《古文觀止》中的先秦文章，又覺得理解更深一層。“學，然后知不足”，讀《古文觀止》，讓我增長了見識，也讓我認識到自己的不足。當我費盡周折弄清文中一句話的句讀的時候，幾百年前的三尺蒙童已能倒背如流了，可見在古文學習方面我還有很長的路要走。
前賢們的不朽文章，觀止矣！而我的學習之路才剛剛啟程。
古文觀止讀書筆記通用2
“觀止”，出典于《左傳襄公二十九年》。吳國公子季札在魯國請求觀賞周樂。魯國依次演出周文、商湯、夏禹的樂舞，最后演到虞舜時的《韶箭》，季札發出了贊嘆：“觀止矣！若有他樂，吾不敢請已。”這段故事不僅讓“觀止”成為了至善至美的代名詞，也推出了古典至美、流行乏善這個文藝評價傳統。那么流行三百年的《古文觀止》是否當得起“觀止”?在流行中，其古典品位是否仍然純粹？
同樣是古文選本，姚鼐的叫《古文辭類纂》，曾國藩的叫《經史百家雜鈔》。他們一位參與過四庫名山事業，一位更是文膽武略，可一“纂”一“鈔”，都謙虛得很。《古文觀止》的作者吳楚材、吳調侯不過一介布衣，竟敢如此大言不慚？如果這僅僅是作者的狂妄，或者是書坊讀物自我標榜的慣技，那這個選本必不能風行如此之久。要知道“古文”這個東西要想流行，談何容易。因為它與時尚的絕對背離，甚至你死我活，是從胎里帶出來的。
我們今天把五四以前的文言文統稱為古文。但“古文”開始只是指春秋戰國及其以前的古文字，與文章體裁無關。因為當時的經史諸子都是用散文寫成，無需專名為“古文”。魏晉以后駢儷文流行，講究對偶、聲律、典故、辭藻，但內容多空洞無聊，不切實用，這個時期就是所謂的“八代之衰”。另一方面，隋唐起開始有了科舉這個指揮棒，應試就成了最大的流行，所以本意是流行于一時代之文體的“時文”，在唐代除了指當時通常應用的駢文，也指科舉考試采用的律賦。有了大眾趨之若鶩的流行，才有人驀然回首或是猛回頭。中唐韓愈倡導“古文運動”，自白其用心是“學古道則欲兼通其辭”。從此“古文”就具有了與駢文對抗的文體意義和“明道”的儒學意義。明清時代，唐宋“古文”被推崇為文章的正統，道學氣味更加濃厚，而對科舉應制的八股文仍然絕對排斥。這時的“時文”，又轉為八股文的專稱。可以說是時文催出了古文，流行逼出了古典。
兩者的“相反”既然是固然，但其“相成”又未必是自然而然。旗幟鮮明地作出與流行對峙的姿態，很容易就能做到“叫得響”，但未必“走得遠”。姚鼐的選文定出義理、辭章、考據三條，曾國藩又強調“必以義理為質”，還加上了經濟(指“經世濟民”)。他們一個造就了桐城極盛，一個促成了桐城中興，確乎做到了“叫得響”。但文學家選文章難免有門戶之見，名臣著眼經濟更是寄托太殷，脫離了群眾。這兩個名家選本的影響反而不如《觀止》。
《觀止》的流行不見于名家著述，因為這類啟蒙學書在正經的讀書人看來雜湊了些，算不得可口的膾炙。而對于普通百姓來說，它們卻實在是不可缺少的果腹的米面。近代江南吳興才子王文濡先生對《觀止》的流行有個極為恰切的總結：“風行數百年，后生小子口沫手胝豈止萬本千遍。”“口沫手胝”是化用李商隱《韓碑》中的詩句“愿書萬本誦萬遍，口角流沫右手胝”，本是為歌頌韓愈的《平淮西碑》而發的。讀到口角流沫，抄寫到右手起繭，這一點韓愈的《平淮西碑》終究沒有做到，而《古文觀止》做到了。《兒女英雄傳》里的粗豪老頭兒鄧老九不讀詩書，但會念句“別人懷寶劍，我有筆如刀”的《神童詩》，再就是《古文觀止》里見著的“生我者父母，知我者鮑子也”。《二十年目睹之怪現狀》里有位小七叔，在上海洋行里白天學生意，晚上念洋書，也要在床頭桌上堆著些《古文觀止》、《分類尺牘》。這充分說明了當時《觀止》不僅是為俗所知，而且真正做到了為俗所用。
之所以如此，只因為作者吳氏叔侄，也不過是“后生小子”。他們并沒有什么高明的文學見識，每篇文章之后的簡評多是承襲前人的說法。他們無望于整頓世道人心，《觀止》里有那么多將相的文章，但只有不得肉食的曹劌、寄人籬下的馮諼能令他們心有戚戚，勾出他們的牢騷話來，說什么“‘肉食者鄙，未能遠謀’，罵盡謀國僨事一流人，真千古笑柄”，什么“三番彈鋏，想見豪士一時淪落，胸中魂碣勃不自禁”。他們不能有居高臨下的姿態，不能有變俗復古的心氣，反而能定下心抄之評之。他們不排斥八股時文，《觀止》序稱吳楚材“工舉業”，所以《觀止》的點評里多冒出八股先生的見識，什么“整對格”。什么“反正開合”，什么“分合倒順虛實”。甚至對于古文和駢文的態度，《觀止》也不那么涇渭分明，一些駢文名篇也被選人。于是，古文、時文的兩種水火不容的勢力在他們這里融而為一。學者從他們選的古文里能嗅出時文的味道。呂思勉先生說“《古文觀止》這部書，是為科舉時代學做八股文的人誦讀的。做八股文要從無話可說處硬找話說，因此，它所選的有相當一部分是說空話發空論的文章”，還說它“選鈔無法，美惡雜陳”，“不知古文為何物”。朱光潛先生說《古文觀止》充滿了從前私塾冬烘學究所津津有味的烏煙瘴氣。這些刻薄話反而道出了《觀止》骨子里經典與流行相互滲透的特色。
“匹夫而為百世師”的人生境界，“成一家之言”的著書理想，并不是人人能夠實現的。關鍵是對這些夢想的望峰息心之后，是靡然流俗，還是留一種堅持在心間。吳氏叔侄選擇了后者。執著地做力所能及的童蒙普及工作。《古文觀止》初版于康熙三十四年(1695)，康熙五十年(1711)吳乘權又著成《綱鑒易知錄》。這部簡明的中國通史讀本，在二百余年中，刊刻了二十余次，并被譯成外文，傳播海外。書前面有他的一篇自序，表達了他對于編輯通俗讀物重要性的'認識。他說自己童年有志讀史，但資質愚鈍，不能遍觀史書。他感嘆世上雖有穎悟絕人之士可以讀書一目十行，而像自己一樣的拙人還是多數。對于后者來說，“讀史之法寧簡毋詳，寧陋毋雅”。所以人們不想看史書，“非盡天資稚鈍，庸師誤人，亦由編輯成書者引導無方而致然也”。有人說《觀止》是欺世盜名的抄襲之作，被盜的失主或指為金圣嘆的《才子必讀古文》，或指為林云銘的《古文析義》。對照它們的選篇和評語，確實可以發現承襲的痕跡，但它們的不同之處更值得我們反思。金圣嘆是才子為才子選文，選評思想追求新異乃至偏激。林云銘的《古文析義》篇幅很大，刊刻得少，到現在也無人予以整理。這些都屬于對無才又無財的大眾“引導無方”者。還有學者考證《觀止》脫胎于《御選古文淵鑒》，那么這說明大眾對于“皇帝老兒”也是不買賬的。
《古文觀止》的引導之方，吳興祚在序里已有總結：“觀其選，簡而賅，評注詳而不繁，其審音辨字，無不精切而確當。”但這只是細節，是其形而非其神，是其結果而非其根源。其能引人入勝的首要關鍵，吳氏叔侄的用心良苦之處，卻還在那“聳人聽聞”的“觀止”兩字。“觀止”不是標榜自己的選本已絕無遺珠，舍此更無可觀，而是說觀此即得可滿足，與“易知”同調，也和“《文選》爛，秀才半”的俗想暗合。這對于能力、財力、精力都有限的大眾，才是最好的鼓勵。陳蒲清評價《觀止》是“熟讀古文三百篇，等閑可過古文關”。這固然是對《唐詩三百首》那句著名“廣告語”的戲擬，但確實道出了這類普及讀物的共同要素：給人信心和希望。
當我們拾掇起敦煌遺址的斷簡殘卷，洞穿了馬王堆漢墓的金縷玉衣，我們可見的文化經典并不少于歷史上的哪位文豪。但電子計算機的海量檢索并不足以助我們穿越古籍文獻的山重水復，我們發現古典看我們很近，我們看古典很遠。這種“遠”不是時代差異造成的文化距離和語言變遷造成的理解隔膜，而是“路漫漫其修遠”的畏途感。無心古典的多數人，其實并不是不重視古典，相反倒是因專家們極言其博大精深，使人由敬而畏，望而卻步。古典既然博大，而任何人都是生也有涯，今天的古典文化整理者和普及者們，何不讓自己謙虛一些，對讀者體諒一些，許給讀者一個崇高又輕松的希望呢？
【古文觀止讀書筆記】相關文章：
《古文觀止》的讀書筆記01-13
《古文觀止》讀書筆記07-05
《古文觀止》的讀書筆記06-24
古文觀止的讀書筆記12-09
古文觀止讀書筆記08-15
古文觀止讀后感12-21
《古文觀止》讀后感02-23
閱《古文觀止》有感04-22
音樂讀書筆記范文_讀書筆記10-28