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經典常談的讀書筆記

時間：2025-02-17 17:29:49 佩瑩讀書筆記我要投稿

經典常談的讀書筆記（通用22篇）

　　讀完一本名著以后，你有什么總結呢？需要回過頭來寫一寫讀書筆記了。那么我們如何去寫讀書筆記呢？以下是小編為大家整理的經典常談的讀書筆記，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

經典常談的讀書筆記（通用22篇）

　　經典常談的讀書筆記 1

　　"經典常談"，包含著"經典導讀"更深一層次的含義。當下，年輕一代對我們華夏文化的關注越來越少，能以這樣的方式來為我們的古代文化做一個詮釋、代言，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。

　　而先生是真閱讀過經典之后才為大家認真介紹這些經典書目的，他知道讀者常見的誤區在哪里，他也知道讀者一般讀不下去的。原因在哪里。他是真正從經典中讀出了趣味，也知道如何帶領讀者尋覓經典的有趣之處，知道趣味導讀的重要性，知道如何帶領讀者在趣味閱讀中，汲取經典的營養與力量。

　　總之，朱自清先生的這部《經典常談》確實激起了我對這些經典的閱讀興趣，即使書中提到的一些書我之前草草閱讀過，現在也是有再細讀的迫切需求。因為先生向我們展示了所站角度不同，思考方向不同，同一部經典會給人帶來不同的審美趣味。

　　先生的導讀也啟示我們，閱讀應該自己尋求閱讀的趣味性，可以從先生的'導讀開始，但也要主動發掘閱讀的趣味，這樣閱讀興趣才能得以持續，才能展開真正的閱讀，也才能獲得更多的閱讀的愉悅與滿足。

　　感謝先生的這部書，提醒我，對一些經典的閱讀我還是荒疏了，閱讀經典的樂趣竟然被我忽略了。

　　經典常談的讀書筆記 2

　　在中等以上的教育里，經典訓練應該是一個必要的項目。經典訓練的價值不在實用，而在文化。

　　有一位外國教授說過，閱讀經典的用處，就在教人見識經典一番。這是很明達的議論。再說做一個有相當教育的國民，至少對于本國的經典，也有接觸的義務。

　　本書所謂經典是廣義的用法，包括群經、先秦諸子、幾種史書、一些集部；要讀懂這些書，特別是經、子，得懂“小學”，就是文字學，所以《說文解字》等書也是經典的一部分。我國舊日的教育，可以說整個兒是讀經的教育。經典訓練成為教育的唯一的項目，自然偏枯失調；沖且從幼童時代就開始，學生食而不化，也徒然摧殘了他們的精力和興趣。新式教育施行以后，讀經漸漸廢止。民國以來雖然還有一兩回中小學讀經遠動，可是都失敗了，大家認為是開倒車。

　　另一方面，教育部制定的初中國文課程標沖里卻有“使學生從本國語言文字上了解固有文化”的話，高中的標準是更有“培養學生讀解古書，欣賞中國文學名著之能力”的話。初、高中的國文教材，從經典選錄的。也不少。可見讀經的廢止并不就是經典訓練的廢止，經典訓練不但沒有廢止，而且擴大了范圍，不以經為限，又按著學生程度選材，可以免掉他們囫圇吞棗的弊病。這實在是一種進步。

　　我國經典，未經整理，讀起來特別難，一般人往往望而生畏，結果是敬而遠之。朱子似乎見到了這個，他注“四書”，一種作用就是使“四書”普及于一般人。他是成功的，他的“四書”注后來成了小學教科書。又如清初人選注的《史記菁華錄》，價值和影響強然遠在“四書”注之下，可是也風行了幾百年，幫助初學不少。但到了現在這時代，這些書都不適用了。

　　我們知道清代“漢學家”對于經典的校勘和訓詁貢獻極大。我們理想中一般人的經典讀本——有些該是全書，有些只該是選本、節本——應該盡可能的采取他們的結論：一面將本還得有一篇切實而淺明的白話文導言。這需要見解、學力和經驗，不是一個人一個時期所能成就的商務印書館編印的一些《學生國學叢書》，似乎就是這番用意，但離我們理想的標準還遠著呢。

　　理想的經典讀本既然一時不容易出現，有些人便想著先從治標下手。顧頡剛先生用淺明的但話文譯《尚書》，又用同樣的文體寫《漢代學術史略》，用意便在這里。這樣辦雖然不能教一般人直接親近經典，卻能啟出他們的興趣，引他們到經典的大略上去。這部小書也只是向這方面努力的工作。如果讀者能把它當作一只船，航到經典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經典訓練上，盡了他做尖兵的一分兒。可是如果讀者念了這部書，便以為已經受到了經典訓練，不再想去見識經典，那就是以筌為魚，未免孤負編撰者的本心了。

　　這部書不是“國學概論”一類。照編撰者現在的意見，“概論”這名字容易教讀者感到自己滿足；“概論”里好像什么都有了，再用不著別的——其實什么都只有一點兒！

　　“國學”這名字，和西洋人所謂“漢學”一般，都未免籠統的毛病。國立中央研究院的歷史語言研究分別標明歷史和語言，不再渾稱“國學”，確是正辦。這部書以經典為主，以書為主，不以“經學”“史學”“諸子學”等作綱領。但《詩》、《文》兩篇，卻還只能敘述源流；因為書太多了，沒法子一一詳論，而集部書的問題，也不像經、史、子的那樣重要，在這兒也無需談論。書中各篇的排列，按照傳統的經、史、子、集的`順序；并照傳統的意見，將“小學”書放在最前頭。各篇的討論，盡量采擇近人新說；這中間并無編撰者自己的創見，編撰者的工作只是編撰罷了。

　　全篇的參考資料，開列在各篇后面；局部的，隨處分別注明。也有襲用成說而沒有注出的，那是為了節省讀者的注意力；一般的讀物和考據的著作不同，是無需乎那樣嚴格的。末了兒，編撰者得謝謝雷海宗先生允許引用他…還沒有正式印行的《中國通史選讀》講義，陳夢家先生允我鈔了全份清稿，讓排印時不致有太多的錯字。

　　經典常談的讀書筆記 3

　　《經典常談》是朱自清先生寫給大眾的國學讀本，著重介紹中國古代文化的經典作品，從《說文解字》到《詩經》《論語》，從諸子百家到李白、蘇軾，系統總結了中國傳統文化的精髓。

　　近十多年來，從易中天說三國到于丹講論語的熱播，從中國成語大會到中國詩詞大會的流行，國學已經成為一個炙手可熱的名詞。許多研究中國傳統文學的學者，都呼吁、提倡，學習中國傳統文化，不要忘本。于是這些學者就以不同方式進行了不同影響的宣傳，激起了中國人民對重學中國傳統文化的激情。

　　可是很多人對國學只有一個模糊的概念，大概知道是傳統文化、經史子集，單就國學的古籍而言，已經是浩如煙海了，作為一個普通的.國學愛好者該如何入門？如果要解決這個問題，這本《經典常談》便不可不讀。

　　該書提綱挈領、通俗易懂，是國學知識和文藝理論最好的入門讀本，對當代文藝、國學愛好者與研究者也有極強的指導意義和參考價值。該書也是中國近代散文家、詩人、學者、民主戰士朱自清先生于抗日戰爭時期，在云南昆明的國立西南聯合大學寫給大眾的國學讀本，全面地呈現了朱自清先生在文藝和國學經典通俗化方面的見解與體悟，各位讀者朋友也可以用這一本書讀透中國古代文化典籍的精髓。

　　經典常談的讀書筆記 4

　　閱讀經典名著是我們中學生必不可少的一門課程。我是一個不愛讀書的孩子，但我知道讀書是我最人不能少的。經典名著是我們中華民族的寶貴財富之一，這些財富都是我們中華民族傳統文化的精華，也是我們的寶貴精神財富之所在。

　　讀了《經典常談》之后覺得這門課很有意思，這門課不僅是對中國傳統文化的一種升華，也是對中國傳統文化的一種傳承。中華民族的傳統美德源源不斷，是中華民族精神和傳統美德的傳承與發揚。《經典常談》是中華傳統文化精華的一個展示，它讓我們了解到中華民族傳統文化的深刻內涵，也對中國傳統文化的傳承有了進一步的了解。

　　在讀《經典常談》之后，我深深的感到一些新的思索和理念。

　　讀經典可以使人明確自己的奮斗目標，可以使人明確自己的行動目的，可以使人明確知道自己想要的是什么。

　　經典是我們的良師益友，是我們的精神食糧。我們應學習他們的優秀品質，把他們的經典作為人生的寶貴財富。我們應該學習他們的高尚人格，從自己做起，把他們的優秀品質作為人生的'寶貴財富。

　　讀完這本書，我對中國文化的博大精深有了更深的理解。也讓我們了解到中國傳統文化是我們現在的主要精華，我們中華民族的優秀傳統文化不僅是中華民族的華華之寶。也是我們今后的人生道路上的精華。

　　經典常談的讀書筆記 5

　　“人類語言之所以能夠‘隨機應變’，在于一方面能夠把語音分成若干音素，又把這些音素組合成音節，再把音節連綴起來。所以才能用變化無窮的語音，表達變化無窮的意義。這是任何其他動物都辦不到的。”

　　此段話出自呂叔湘先生《語文常談》中“語言和文字”章節。這段話講述了人類能夠作為高等動物存在的特征之一。在此之前，我并不清楚語言的種種，甚至迷惑過，因為一個問題——我為什么會說話？這個問題在這個章節里給出了答案。

　　人類語言采用聲音作為手段，而不采用手勢或畫畫，也不是偶然為之，其原因有四：1.聲音不受白天或夜晚的光線好壞限制，都可以發揮作用；2.聲音傳播的有效距離比手勢要大得多；3.用嘴說話可以解放雙手，可以一邊說話，一邊勞動；4.說話的速度比手勢要快得多。

　　我們都知道達爾文的進化論，自然選擇論。我認為這就是自然選擇讓我們人類誕生了語言。語言是美好的。否則，若是人類世界全是靜默的世界，那該是多么無聊無趣！

　　呂叔湘先生是中國語言學家。近代漢語學的拓荒者和奠基人。中國科學院語言研究所研究員。曾任中國科學院語言研究所所長、中國語言學會會長。《語文常談》是本很有分量的普及讀物，其中收錄的七篇讀書札記有實用價值，知識性也很強，這些文章既生動幽默，又可見學者的修養與識見。

　　自從有了人類，就有了語言。世界上還沒有發現過任何一個民族或者部落是沒有語言的。至于文字，那就不同了。文字是在人類的文化發展到一定階段的時候才出現的，一般是在具有國家的雛形的時候。直到現在，世界上還有很多語言是沒有文字的，也可以說，沒有文字的語言比有文字的語言還要多些。最早的文字也只有幾千年的歷史，而且就是在有文字的地方，直到不久以前，使用文字的也還是限于少數人。

　　文字代表著人類智慧的結晶。同時，文字與語言關系又極為緊密，正如作者所說：“需要強調的是，文字不能和語音分割，所以文字不能超越語言，不通過語言而能夠學會文字的方法是沒有的。但是文字和語言又不完全一致，表現為書面語和口頭語的差異。”

　　一個字為什么是這個意思，而不是那個意思？相信很多人都有思考過這個問題。就書中所言，這基本上是遵循“約定俗成”的原則，只不過這個約定俗成不是大家開會定的，而是在實踐中自然形成的一致。

　　“在人們的語言活動中出現的意義是很復雜的。有語言本身的意義，有環境給予語言的意義；在語言本身的`意義之中，有字句顯示的意義，有字句暗示的意義；在字句顯示的意義中，有單字、單詞的意義，有語法結構的意義。說話的人，尤其是寫文章的人，要處處為聽者和讀者著想，竭力把話說清楚，不要讓人家反復推敲。在聽者和讀者這方面，要用心體會，不要望文生義，不要斷章取義”——意內而言外也。

　　“語言在不斷地變化，文字自然也要跟著變化，可事實上文字的變化總是落后于語言，主要的原因有二：1.人們學習文字是對著書本學的，念的書往往是些經典，宗教的、歷史的和文學的經典，它們的權威給文字很大的影響，使它趨于保守。2.文字是讀書識字的人的交際工具，這種人古時候占極少數。所以，歷史上甚至曾多次出現過脫離口語的書面語，例如梵文。”——古今言殊。

　　“說到結構，必須先有大大小小的單位，沒有不同的單位就談不上什么結構。而對于語句的單位，一般人腦子里大概只有‘字’‘句’”，但其實古時候還有一個單位叫‘言’。但就現代漢語來說，最常見的單位還是字、詞、句。

　　“‘字’這個字，在古時候除了別的意義之外，用在語文方面，主要指文字的形體。其實它有三層意思：專門指形體的時候，叫‘漢字’；專門指聲音的時候，叫‘音節’；專門指音義結合體的時候，叫‘語素’。漢字、音節和語素形成三位一體的‘字’。

　　“對于‘句’，《文心雕龍》里說：‘句者，局也。局言者，聯字以分疆’，意思是說，把整段話分成若干片段，叫做句，句一方面是‘聯字’，一方面又彼此‘分疆’。

　　“古時候所謂的‘詞’是虛字的意思。用作語言的單位，卻有爭議，語法學家一直在尋找詞的規定，但是一直沒有找著。現在比較通行的標準是：

　　“1.可以獨立運用。用來區別詞和不成為詞的語素。

　　“2.不能擴展。也就是中間不能插入別的成分，用來區別詞和詞組。”

　　這段文字出自“饒有趣味的字、詞、句”一章。讀來的確是既有嚴謹的學術性，又有生動活潑的趣味性。

　　呂叔湘先生《語文常談》讓我明白了自己以往對于語文的了解是多么的淺薄，讓我明白了語文是多么的博大精深。

　　我相信，語文是值得終身學習的。這是母語文化帶給我們的天生印記。

　　經典常談的讀書筆記 6

　　《經典常談》所謂經典是廣義的用法，包括群經、先秦諸子、幾種史書、一些集部；要讀懂這些書，特別是經、子，得懂“小學”，就是文字學，所以《說文解字》等書也是經典的一部分。在中等以上的教育里，經典訓練應該是一個必要的項目。經典訓練的價值不在實用，而在文化。有一位外國教授說過，閱讀經典的用處，就在教人見識經典一番。這是很明達的議論。再說做一個有相當教育的國民，至少對于本國的經典，也有接觸的義務。

　　相傳中國文字是黃帝的史官叫倉頡造的。見地上印有獸蹄和鳥爪的痕跡有了靈感，開始造字。倉頡泄露了天機，卻將人教壞了。所以他造字的時候，“天雨粟。鬼夜哭。”人有了文字，會變機靈，會爭著去做那些容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的人變少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來讓他們存著救急。鬼也害怕這些機靈人用文字制他們，所以夜里嚎哭；文字原是有巫術作用的。但此傳說是在戰國末期才有的，那時的人并不都相信；如《易》和《系辭》里就只說文字是“后世圣人”造出來的。這“后世圣人”不止一人，是許多人。文字不斷地在演變，說是一人獨創，是萬不可能的。識字是教育的初步。《周禮》《保氏》說貴族子弟八歲入小學，先生教他們識字。秦以前字體非常龐雜，貴族子弟所學的，大約只是官書罷了。秦始皇統一了文字，小篆成了國書，別體漸漸淘汰，識字便簡易多了。

　　始皇為了統一文字，教李斯作了《倉頡篇》七章，趙高作了《愛歷篇》六章，胡母敬作了《博學篇》七章。但字體以當時通用的小篆為準，便于原來的籀文略有不同。漢初，教書先生將這三篇合為一書，單稱《倉頡篇》秦代的三種字書都不傳了。

　　東漢和帝時，有個許慎，做了一部《說文解字》。這是劃時代的字書，囊括了歷代的各種書體，他保存了小篆和晚周文字，讓后人可以朔源沿流。研究文字的形音義的，以前叫小學，現在叫文字學。從前的學問限于經典，所以說研究學問必須從小學入手，即從文字學入手。

　　造字和用字有六個條例，稱為六書。一是象形；二是指事；三是會意；四是形聲；五是轉注；六是假借。

　　漢字從秦朝開始演變成各種書體，真（正、楷），行，草，隸，篆書體的來歷及發展。

　　就從這第一課的`內容來看，應該說很豐富的了。從文字的產生，發展。文字的構成，各種字體的演變。介紹得一清二楚，有關的傳說故事講得生動活潑，好像就在眼前。從這本七萬七千字的書中看出作家的知識之淵博，文筆之圓熟，真令人嘆服。讀了這本書之后，那句開卷有益的成語應驗了。我感到受益匪淺：對于我們祖先留下的文化遺產有了更深一步的認識，更加清楚地了解了何謂經典及這些經典的來源發展及其對社會的影響。朱先生那個時代可能還沒有古為今用一詞，但他寫這本書的初衷還是為了倡導國民繼承祖先為我們留下的文化遺產，提高國民的文化素質。因此朱先生把這本書命名為《經典常談》，既然是常談，就是說我們不能忘記這些經典，也就是說，無論什么時候學習這些經典都是有用途的。

　　經典常談的讀書筆記 7

　　閱讀書目：《經典常談》1～8頁，序和《說文解字》書實在是好，即便多次重讀仍有收獲，先生娓娓道來，通俗易懂但學術性不減。

　　經典訓練的價值不在實用，而在文化。有一位外國教授說過，閱讀經典的用處，就在教人見識經典一番。這是很明達的議論。再說做一個有相當教育的國民，至少對于本國的經典，也有接觸的義務。《序》

　　文字可以增進人的能力，也可以增進人的巧詐。倉頡泄漏了天機，卻將人教壞了。所以他造字的時候，“天雨粟，鬼夜哭。”人有了文字，會變機靈了，會爭著去做那容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來讓他們存著救急。鬼也怕這些機靈人用文字來制他們，所以夜里嚎哭；文字原是有巫術的作用的。

　　到了戰國末期，政治方面，學術方面，都感到統一的需要了，鼓吹的也有人了；文字統一的需要，自然也在一般意識之中。這時候抬出一個造字的圣人，實在是統一文字的預備工夫，好教人知道“一個”圣人造的字當然是該一致的。

　　現在我們要認識商周文字，探尋漢以來字體演變的軌跡，都得憑這部書（《說文解字》）。而且不但研究字形得靠它，研究字音字義也得靠它。研究文字的形音義的，以前叫“小學”，現在叫文字學。從前學問限于經典，所以說研究學問必須從小學入手；現在學問的范圍是廣了，但要研究古典、古史、古文化，也還得從文字學入手。《說文解字》是文字學的古典，又是一切古典的工具或門徑。

　　“金”是銅器，銅器的銘文稱為金文。銅器里鐘鼎最是重器，所以也稱為鐘鼎文。這些銘文都是記事的。而宋以來發見的銅器大都是周代所作，所以金文多是兩周的文字。

　　甲骨文，金文，以及《說文》里所謂“古文”，還有籀文，現在統統算做古文字，這些大部分是文字統一以前的官書。甲骨文是“契”的；金文是“鑄”的。鑄是先在模子上刻字，再倒銅。古代書寫文字的方法除“契”和“鑄”外，還有“書”和“印”，因用的`材料而異。“書”用筆，竹木簡以及帛和紙上用“書”。“印”是在模子上刻字，印在陶器或封泥上。古代用竹木簡最多，戰國才有帛；紙是漢代才有的。筆出現于商代，卻只用竹木削成。竹木簡、帛、紙，都容易壞，漢以前的，已經蕩然無存了。

　　六書，一是“象形”，象物形的大概，如“日”“月”等字。二是“指事”，用抽象的符號，指示那無形的事類，如“（上）“”（下）兩個字，短畫和長畫都是抽象的符號，各代表著一個物類。三是“會意”，會合兩個或兩個以上的字為一個字，這一個字的意義是那幾個字的意義積成的，如“止”“戈”為“武”，“人”“言”為“信”等。四是“形聲”，也是兩個字合成一個字，但一個字是形，一個字是聲；形是意符，聲是音標。如“江”“河”兩字，“氵”（水）形，“工”“可”是聲。但聲也有兼義的。形聲最便，用處最大，所以我們的形聲字最多。五是“轉注”，就是互訓。兩個字或兩個以上的字，意義全部相同或一部分相同，可以互相解釋的，便是轉注字，也可以叫做同義字。如“考”“老”等。六是“假借”，語言里有許多有音無形的字，借了別的同音的字，當做那個意義用。又如“令”，本義是“發號”，借為縣令的“令”；“長”本義是“久遠”，借為縣長的“長”。“縣令”“縣長”是“令”“長”的引申義。

　　秦以后只是書體演變的時代。演變的主因是應用，演變的方向是簡易。始皇用小篆統一了文字，不久便又有了“隸書”。當時公事忙，文書多，書記雖遵用小篆，有些下行文書，卻不免寫得草率些。日子長了，這樣寫的人多了，便自然而然成了一體，稱為“隸書”；因為是給徒隸等下級辦公人看的。

　　經典常談的讀書筆記 8

　　學校國文教室的黑板上常常寫著如下一類的粉筆字：“三禮：周禮，儀禮，禮記。”“三傳：公米傳，穀梁傳，左傳。“學生看了，就抄在筆記薄本。

　　學期考試與入學考試，國文科常常出如下一類的測驗題目：“史記何人所作》資治通鑒何人所作》？”“什么叫四書？什么叫四史？”“司馬相如何代人？杜甫何代人？他們有哪一方的著作？”與考的學生只消寫上人名、書名、朝代名就是。寫錯了或者寫不出當然沒有分數。

　　曾經參觀一個中學，高中三年級上“中國文學史”課，用的是某大學的講義《中國文學史要略》，方講到隋唐。講義中提及孔穎達的《五經正義》，杜佑的《通典》，王通的《中說》等，沒有記明卷數，教師就一一寫在黑板上，讓學生一一抄在本子上。在教室里立了大約半點鐘，沒聽見教師開一聲口，只看見他寫的頗為老練的一些數目字。

　　書籍名，作者名，作者時代，書籍卷數，不能不說是一種知識。可是，學生得到了這種知識有什么受用，咱們不妨想一想。參與考試，如果遇到這一類的測驗題目，就可以毫不遲疑地答上去，取得極限的分數，這是一種受用。還有呢？似乎沒有了。在跟人家談話的當兒，如果人家問你“什么叫四史？”你回答得出“就是史記、漢書、后漢書、三國志”；你的臉上自然也會有一副躊躇滿志的神色。可惜實際上談話時候把這種問題作話題的并不多。

　　另外一派人不贊成這種辦法，說這種辦法毫無道理，不能叫學生得到真實的受用。這個話是千真萬確的。他們主張，學生必須跟書籍直接打交道，好比朋友似的，你必須跟他混在一塊，才可以心心相通，彼此影響，僅僅記住他的尊姓大名，就與沒有這個朋友一樣。這個話當然也沒有錯。可是他們所說的書籍范圍很廣，差不多從前讀書人常讀的一些書籍，他們主張現在的學生都應該讀。而且，他們開起參考書目來就是一大堆，就說《史記》罷，關于考證史事的有若干種，關于評議體例的有若干種，關于鑒賞文筆的有若干種。他們要學生自己去摸索，把從前人走過的路子照樣走一遍，結果才認識《史記》的全貌。這兒就有問題了。范圍寬廣，從前讀書人常讀一些書籍都拿來讀，跟現代的教育宗旨合不合，是問題。每一種書籍都要由學生自己去摸索，時間跟能力夠不夠，又是問題。這些問題不加注意，徒然苦口婆心地對學生說：“你們要讀書啊！”其心固然可敬，可是學生還是得不到真實的受用。

　　現代學生的功課，有些是從前讀書人所不做的，如博物、理化、圖畫、音樂之類。其他的'功課，就實質說，雖然就是從前讀書人學的那一些，可是書籍不必再從前人的本子了。一部歷史教本就可以攝取歷代史籍的大概，經籍子籍的要旨。這自然指編撰得好的而言；現在有沒有這樣好的教本，那是另一問題。試問為什么要這么辦？為的是從前書籍浩如煙海，現代的學生要做的功課多，沒有時間一一去讀他。為提現代切用的一些實質，分散在潛藏在各種書籍里，讓學生淘金似的去淘，也許淘不著，也許只淘著了一點兒。尤其為的是從前的書籍，在現代人看來，有許多語言文字方面的障礙；先秦古籍更有脫簡錯簡，傳抄致誤，清代學者校勘的貢獻雖然極大，但是否定全恢復了各書的原樣，誰也不敢說定；現代學生不能也不應個個勞費精力在訓詁校勘上邊，是顯而易見的。所以，為實質的吸收著想，可以干脆說一句，現代學生不必讀從前的書。只要歷史教本跟其他學生用書編撰得好，教師和幫助學生的一些人們又指導得法，學生就可以一輩子不讀《論語》、《莊子》卻能知道孔子、莊子的學說；一輩子不讀《史記》、《漢書》，卻能明曉古代的史跡。

　　可是，有些書籍的實質和形式是分不開的，你要了解它，享受它，必須面對它本身，涵泳得深，體味得切，才有得益。譬如《詩經》，就不能專取其實質，翻為現代語言，讓學生讀“白話詩經”。翻譯并不是不能做，并且已經有人做過，但到底是另外一回事；真正讀《詩經》還得直接讀“關于雎鳩”。又如《史記》，作為歷史書，盡可用“歷史教本”“中國通史”之類來代替；但是它同時又是文學作品，作為文學作品，就不能用“歷史教本”“中國通史”之類來代替，從這類書里知道了楚漢相爭的史跡，并不等于讀了《項羽本紀》。我想，要說現代學生應該讀些古書，理由應該在這一點上。

　　還有一點。如朱自清先生在這本《經典常談》的序文里說的，“在中等以上的教育里，經典訓練應該是一個必要的項目。經典訓練的價值不在實用，而在文化。有一位外國教授說過，閱讀經典的用處，就在教人見識經典一番。這是很明達的議論。再說做一個有相當教育的國民，至少對于本國的經典也有接觸的義務。”一些古書，培育著咱們的祖先，咱們跟祖先是一脈相承的，自當嘗嘗他們的營養料，才不至于無本。若講實用，似乎是沒有，有實用的東西都收納在各種學科里了；可是有無用之用。這可以打個比方。有些人不怕旅行辛苦，道路幾千，跑上峨睸金頂看日出，或者跑到甘肅敦煌，看一窟寺歷代的造像跟壁畫。在專講實用的人看來，他們干的完全沒有實用，只有那股傻勁兒倒可以佩服。可是他們從金頂下來，打敦煌回轉，胸襟推廣了，眼光深遠了。雖然還是各做他們的事兒，卻有了一和新的精神。這就是所謂無用之用。讀古書讀的得其道，也會有類似的無用之用。要說現代學生應該讀些古書，這是又一個理由。

　　這兒要注意，“現代學生應該讀些古書”，萬不宜忽略“學生”兩字跟一個“些”字。說“學生”，就是說不是專家，其讀法不該跟專家的一樣（大學里專門研究古書的學生當然不在此限）。說“些”，就是說分量不能多，就是從前讀書人常讀的一些籍也不必全讀。就閱讀的本子說，最好輯錄訓詁校勘方面簡明而可靠的定論，讓學生展卷了然，不必在一大堆參考書里自己去摸索。就閱讀的范圍說，最好根據前邊說的兩個理由來選定，只要精，不妨小，只要達到讓學生見識一番這么個意思就成。這本《經典常談》的序文里說，“我們理想中一般人的經典讀本——有些該是全書，有些只該是選本節本，——應該盡可能地采取他們的結論；一面將本文分段，仔細地標點，并用白話文作簡要的注釋。每種讀本還得有一篇切實而淺明的白話文導言。”現代學生要讀些古書，急切要用這樣的讀本。口口聲聲嚷著學生應該讀古書的先生們，似乎最適宜負起責任來，編撰這樣的讀本。可是他們不干，只是“讀書啊！讀書啊！”的直嚷；學生實在沒法接觸古書，他們就把罪名加在學生頭上，“你們自己不要好，不愛讀書，教我有什么辦法？”我真不懂得他們的所以然。

　　朱先生的《經典常談》卻是負起這方面的責任來的一本書。它是一些古書的“切實而淺明的白話文導言”。誰要知道某書是什么，它就告訴你個什么，看了這本書當然不就是變了古書，可是古書的來歷，其中的大要，歷來對于該書有什么問題，直到現在為止，對于該書已經研究到什么程度，都可以有個簡明的概念。學生如果自己在一大堆參考書里去摸索，費力甚多，所得未必會這么簡明。因這本書的導引，去接觸古書，就像預先看熟了地圖跟地理志，雖然到的是個新地方，卻能頭頭是道。專家們未必看得起這本書，因為“這中間并無編撰者自己的創見，編撰者的工作只是編撰罷了”（序文中語）；但是這本書本來不是寫給專家們看的，在需要讀些古書的學生，這本書正適合他們的理解能力跟所需分量。尤其是“各篇的討論，盡量采擇近人新說”（序文中語），近人新說當然不單為它“新”，而為它是最近研究的結果，比較可作定論；使學生在入門的當兒，便祛除了狹陋跟迂腐的弊病，是大可稱美的一點。

　　這本書所說經典，不專指經籍；是用經典的二字的廣義，包括群經，先秦諸子，幾種史書，一些集部，共十三篇。把目錄抄在這兒：說文解字第一；周易第二；尚書第三；詩經第四；三禮第五；春秋三傳第六（國語附）；四書第七；戰國策第八；史記漢書第九；諸子第十；辭賦第十一；詩第十二；文第十三；前頭十一篇都就書講；末了“詩”“文”兩篇卻只敘述源流，不就書講，“因為書太多了，沒法子一一詳論，而集部書的問題也不像經、史、子那樣重要，在這兒也無需詳論”（序文中語）。

　　經典常談的讀書筆記 9

　　1。《經典常談》的引入

　　近來，教育部有件大事，那就是，八年級下學期的《傅雷家書》被替換成了朱自清的《經典常談》。

　　閱讀書目的改換，本也不是什么天大的事兒，然而，這本書加在了語文的閱讀推薦書單中，就是一個大事兒。

　　《經典常談》這本書本身并不長，朱自清在其中所使用的語言也很淺近，對于初中生來說，其實不存在很高的閱讀門檻。

　　這本書之所以引發了大家的重視，是因為朱自清這本書中所提到的著作，那可謂是本本經典。

　　2。《經典常談》里提到的作品，本本經典

　　葉圣陶就說過，《經典常談》這本書，是一些古書的“切實而淺明的白話文導讀”。縱觀《經典常談》，去掉附錄的內容，它的正文實在是不多，只有十三個章節而已。

　　可就他所講述的著作本身的閱讀難度來說，這里面的每一本書，都值得研究一輩子。

　　從《說文解字》、《周易》、《尚書》到《詩經》、“三禮”、《春秋》、“四書”，再到《戰國策》、《史記》、《漢書》、《諸子》、“辭賦”、“詩”以及“文”，朱自清用淺白的話語，為我們介紹了每一個作品背后的思想邏輯。

　　這相當于一個線，這也意味著，想要更深刻地理解這個線，我們還需要更多地關注每一個點。

　　與之相對應的，這也意味著，我們未來的學習發展方向，將更進一步地走進經典。

　　3。經典的閱讀，意義重大

　　經典的閱讀，意義非常重大。在《經典常談》的序言中，朱自清也著重強調，雖然這本書不能教人們直接地親近經典，但至少引發了讀者對于經典的興趣。有了興趣，就有了更多的閱讀的可能。作為中國人，早晚我們都是要往經典里面鉆研的，唯有如此，我們才能真正地理解中國，理解中國人。

　　當然，對于學生來說，這本書的引入，意義重大的一方面，還在于未來考題的變化。這只是最表象的一件事，更深層的，這本書的引入，還體現了我國教育政策的變化。

　　這本書，在特色上，有自己的.亮點，簡單總結下：

　　（1）語言淺近，源流清晰。我們讀者讀完了朱自清對于相關經典的介紹，對于這本書的前前后后的背景知識，也可以說是了解得七七八八了。如果對這本書真的感興趣，找來作品直接看，總能有些眉目。這是這本書最重要的一個亮點。

　　（2）兼具高度、深度與廣度的介紹。這本書當時在寫作初期，就是朱自清給中學生寫的。所以，他把對莘莘學子的愛，都匯集到了這部作品中。大家不愧是大家，他的視野，才是最值得我們學習的。

　　（3）有自己選書的立場。其實所謂經典，中國有很多。那可不是這十三章的內容就能講完了的。但是，朱自清先生能夠貼心地從青少年思想成長的角度出發，以時間發展的邏輯，為廣大的讀者們提供了很好的學習指引。這大概也是這本書最偉大的意義所在了。

　　不管怎么說，這本書雖然出版了有些年頭，但我們的讀者，在今天也依然需要這樣一本書。它提綱挈領，去繁就簡地為我們指明了經典閱讀的方向。順著這個方向，你會看到中華優秀傳統文化的精髓與燦爛。

　　這是特別值得我們期待的事情，希望我們當下的中學生，甚至大學生、成年人，都能好好耐下心來，去閱讀經典，體悟經典。

　　中國優秀的傳統文化，需要我們的傳承。這些寶貴的財富，都隱藏在我們的各種大部頭作品中。想要下定決心去研讀經典的人，朱自清的這本《經典常談》，是個不錯的選擇。

　　經典常談的讀書筆記 10

　　最近我讀了朱自清先生撰寫的《經典常談》一書，朱先生離開我們已有60多年了，他作為我國現代作家以及他的優秀的散文作品《背影》、《荷塘月色》等永垂在我的心中。看了這本書，就覺得書中字里行間都閃現出他那種嚼飯哺人的孜孜不倦的精神，使人對其追懷不已，并為其只有50歲的生命而惋惜。

　　《經典常談》這本書寫于1942年，朱自清先生用淺明而切實的文字、于十三篇文章中，要言不煩地介紹了我國文化遺產中的經典作品，因此，七十多年來廣為流傳，成為普及中國傳統文化的啟蒙經典。全書見解精辟，通俗流暢，深入淺出，是一般讀者了解中國古代文化典籍的入門指南。

　　看這本《經典常談》就像是花故事一樣，它突破了時間的限制，雖然它成熟的時間很早，但是單從思想和內容上來看，是看不出平代感的。朱自清告訴我們，書還是要看的，關鍵是要看好書，不要看雜書，這些看過會有質的改變的作品是千萬不能被忍略的.。如果你覺得那些古老的著作看起來枯燥難懂，沒關系，就算你毫無古文基礎依然可以看這本書，它會領你上道。只要我們了解了國學的重要，并且無丫把即將被丟掉的東西撿起來，我們下雅書來會更美好，這種美好是由內而外的，這也體現了我們中國文化的博犬精深。書中介紹了許多方面值得我們入手，還有介紹，有方法，差的只是努力的人。我相信，為了使自己更完美，使國家更富強，中國人是不會放棄經典國學的，祖國的來來也正等著我們去創造。

　　經典常談的讀書筆記 11

　　當下“國學”流行。然而一說起國學，動不動就是“三字經”“弟子規”之流，好一點的就是唐詩宋詞。我對古代典籍中只有這些值得稱得上“國學”實在有點疑惑。朱自清先生的這本書介紹了一些經典的書籍（文章），可供“國學”之一窺。

　　在本書中，朱自清先生介紹了他認為的如下經典典籍：《說文解字》《周易》《尚書》《詩經》《三禮》《春秋三傳（指《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》）》《四書（指《大學》《中庸》《論語》《孟子》）》《戰國策》《史記》《漢書》《諸子》《辭賦》《詩》《文》

　　這些經典典籍中，有些就是一本書，比如《說文解字》，《周易》等。但是《諸子》《辭賦》《詩》《文》指的并不是一本書，而是指的相關的.文章。《諸子》指的是諸子百家的文章，比如有《論語》《淮南子》等。《辭賦》指的是“辭”和“賦”這種文體的文章，比如《離騷》《楚辭》等等。《詩》就指的是詩歌了，比如《漢樂府》《宋詞》等等。《文》指的是各種文章，范圍就更廣了。

　　每種經典都有它自己的故事（起源、發展），在《經典常談》中進行了簡要的介紹。可供大致了解。是一本了解中國古代文化典籍的入門指南。作者的本意是希望能“啟發讀書者的興趣，引人到經典的大路上去。”“如果以為念了這本書，便受到了經典的訓練，不再向去見識經典，那就是以筌為魚了。”

　　經典常談的讀書筆記 12

　　朱自清先生在這本小書里不僅講述了傳統意義上的經典：五經四書，而且講了歷史上的經典《春秋左傳》《戰國策》《史記》以及諸子、辭賦的經典，其實《經典常談》是一部小而精的經典學史。

　　《說文解字》介紹了中國文字自古至今的演變史；《周易》講述了古代卦辭的簡要卜算；《尚書》簡述了古時人物的言語；《詩經》中的辭賦表達了春秋戰國各個國家的狀況；《禮》講述了古時傳統的禮數；《春秋》是古代計事史書的通史；《四書》講述了中國的傳統文化；《戰國策》說了戰時人們的智慧；《史記》《漢書》寫出兩漢繁盛興衰；《諸子》寫出百家爭鳴的局面；《辭賦》《詩》《文》講出了中國古代傳統文化。

　　這兩本名著向我們講述了深刻的道理，為我們灌輸了語言的文學。保爾那大無畏的精神令我感動，他那百折不撓，堅強的.精神令我敬佩，我也應該學習那不屈不撓的堅強意志。朱自清先生的細膩文筆向我介紹了中國古代深厚的文化底蘊，我也應該常常閱讀這些經典的文學。

　　經典常談的讀書筆記 13

　　《說文解字》介紹了中國文字自古至今的演變史；《周易》講述了古代卦辭的`簡要卜算；《尚書》簡述了古時人物的言語；《詩經》中的辭賦表達了春秋戰國各個國家的狀況；《禮》講述了古時傳統的禮數；《春秋》是古代計事史書的通史；《四書》講述了中國的傳統文化；《戰國策》說了戰時人們的智慧；《史記》《漢書》寫出兩漢繁盛興衰；《諸子》寫出百家爭鳴的局面；《辭賦》《詩》《文》講出了中國古代傳統文化。

　　這兩本名著向我們講述了深刻的道理，為我們灌輸了語言的文學。保爾那大無畏的精神令我感動，他那百折不撓，堅強的精神令我敬佩，我也應該學習那不屈不撓的堅強意志。朱自清先生的細膩文筆向我介紹了中國古代深厚的文化底蘊，我也應該常常閱讀這些經典的文學。

　　經典常談的讀書筆記 14

　　一接觸到“經典”一詞，我所存儲的文字就有了捉襟見肘之感。好像我所知道的文字都與經典隔著一段距離，也可能是因為“經典”“文藝”在我心里是高大上的存在。經典之與我，就是高山上的雪蓮，只可遙望，不可輕嗅。我遇上經典，就是下里巴人遇上了陽春白雪。《周易》、《尚書》、《說文解字》、《史記》等等這些古文經典，我一直認為它們是“只可遠觀而不可褻玩焉”的，屬于看不懂系列。最近我接觸了朱自清先生著的《經典常談·文藝十六講》這本書，終于改變了一點我對“經典”的看法。

　　提到朱自清先生，我想大家都不會陌生，他的名篇《匆匆》《春》《背影》《荷塘月色》等文章一直入選語文教科書。他的文章素樸縝密，語言洗煉，極富真情實感。他是公認的“美文大師”，讀他的文章，有一種欣賞美的感受。所以每次看到朱自清先生所著的文章都會沉下心去讀。這次的《經典常談·文藝十六講》也是一樣。隨著百家講壇和中國詩詞大會的的熱播，國學熱也一度興起，越來越多人的開始重視國學文化的研讀。這是一個很好的現象，國人終于不再悶著頭往前沖，而是可以回頭看看我們自己的經典文學了。但是，對于這些國學經典，我們可以聽文學大家去講，對別人朗朗上口的古詩詞也是心向往之，卻不愿靜下心來手持素卷去閱讀。我想，這還是與我們不知如何去閱讀晦澀難懂的古文有關，正如朱自清先生所說“我國經典，未經整理，讀起來特別難，一般人往往望而生畏，結果是敬而遠之。”朱自清先生在序中也指出，有很多人為了啟發一般人親近經典的興趣，做了大量功課，諸如把經典文學直譯成白話文，把人吸引到經典的大道上去。他認為《經典常談·文藝十六講》就是引領讀者航到經典海里的一艘船。

　　《經典常談·文藝十六講》共分為兩部分，第一部分是經典常談，有十三個章節。在這一部分作者用生動有趣的.語言，把晦澀難懂的古文經典一一解讀剖析，寫成一部通俗易懂的《經典常談》。在第一個章節，作者從倉頡造字開始，我國文字的演變梳理了一遍。

　　所有國學經典的流傳都離不開文字這個媒介，作者從《說文解字》開始，更體現了作者的良苦用心。《周易》《尚書》《詩經》「三禮」《春秋》《戰國策》《史記》《漢書》，還有我們常說的“四書五經”，都被作者一一解讀，并對它們的歷史過程進行了追溯。這就為讀者理清了時間點，以讀者易于接受的方式剖析解讀，更能引起讀者的興趣。本書的第二部分是文藝十六講，共有十六個章節。在這一部分，作者從什么是文學講述，對于文學一詞，一直處于“公說公有理婆說婆有理”的階段，并沒有一個統一的說法。作者還在這一部分引用新文化運動的領導人胡適之先生的說法，文學就是達意達得好，表情表得秒。當然這一說法，在當時并沒有取得所有人的認可。

　　作者還從古文欣賞談到教本與寫作，為提高寫作能力做了注解，讓讀者領悟“如何注意每個詞的意義，每一句的安排和音節，每一段的長短和銜接處。”在《詩與幽默》一章中，我看到了詩里的幽默，不是所有的詩都是含蓄優雅的，也有一些詩是詼諧的，讀來讓人會心一笑。感受詩里的幽默，也不泛是件趣事。《文藝十六講》，短短十六講，篇篇都經典，你會發現控制文藝是一種愉快，也是一種本領。

　　讀了《經典常談·文藝十六講》，使我明白，經典文學也是充滿趣味的。愿每個人都暢游經典，與文藝為伴。

　　經典常談的讀書筆記 15

　　讀《經典長談》有三位著名的人，他們是羅常培、朱自清和聞一多，對我來說最能叫上名字的就是朱自清，因為上學的時候學過他的文章：《春》、《背影》，其他兩位我不是很熟悉。即便我對于朱自清先生也并不是那么了解，不知道他還有什么作品。讀了一本朱自清先生編寫的《經典常談》，才領略了朱自清先生的對中國傳統文化的深刻理解。這是他寫給中學生的`一本書，普及中國傳統文化，雖然沒有任何個人的觀點的創新創造，卻是在發揚我國的傳統文化。

　　朱自清先生不但對每一本著作都做了詳細的解釋，還對一些著作上加了他的理解。我記得在《禮》中，朱先生提道：“天生萬物，是個很古的信仰，但最普遍的還是祖先的信仰，直釗我們這個時代，這個信仰還是很有力的，但大部分可以是風俗習慣，這些風俗習慣有一些也可以說是生活的藝術。”在這個地方朱自清先生就提到了他自己對風俗習慣的看法。

　　在《尚書》中，朱先生對幾千年來關于么尚書的真假也提出了他個人的看法，確定伏生的《尚書》為真，但即便如此，朱先生還是建議我們對這29篇要分別看，從這里足以見朱自清先生的嚴謹縝密，一絲不茍。所以，這樣嚴謹的態度也恰恰可以為一些剛接觸這些作品，或者即將接觸這些著作的人提供了一個更好的地來認識這些著作的道路。

　　讀完這本書，給我的感覺它不僅僅是所謂的“經典常談”，更是一本對于經典著作的導讀。

　　經典常談的讀書筆記 16

　　讀書是我們學習和成長的重要途徑，而經典常談更是讀書中不可或缺的一部分。經典常談是指一些被廣泛傳播，有著豐富內涵和深刻思想的名言警句或者著名作品的引語。這些句子或者作品被廣泛傳播，成為一些文化或者思想的代表，是我們在讀書過程中必須了解和掌握的。在我讀書的過程中，我了解到了很多經典常談。其中我最喜歡的一句話是“有志者事竟成，有錢者任性玩”。這句話打破了很多人的誤解，很多人認為有錢的人無法做到富有成就，但是往往真正有成就的人不是笑傲江湖的富二代，而是弱者逆襲、實干興業的打工仔。而那些真正有錢的人，往往在奢侈的生活和浮躁的精神中失去了前進的'動力和方向。讀書不僅能夠豐富我們的知識，還能給我們帶來很多的感悟和啟示。在讀書的過程中，我發現每一個經典常談都有著自己的內涵和意義。例如“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”的意思是說讀書能夠帶來健康的身體，良好的心態和成功的職業。只有不斷地學習，提升自己才能夠擁有更好的未來。

　　讀書之前很多人常常會認為，讀書是一件很枯燥無味的事情，但是當我們正真融入到閱讀的過程中，卻會發現讀書是一件快樂和充實的事情。在這個過程中，我們不僅可以獲取新知識，拓寬視野，同時還可以開闊思路，增加情感的豐富性。閱讀讓我能夠更好的認識自己，發掘自己的優點，不斷提高自己的人生價值和追求。在讀書的過程中，我還發現了一種不同尋常的智慧。此種智慧并不體現在瑣碎知識的累積上，而是在腦海里將各種不同的思想、理念、觀點與生活經驗交織在一起，形成了一種獨特的智慧。在這種智慧之中，我們能夠更好地認識自己，更好地理解和處理人際關系，同時也能夠獲得和傳遞更加深奧和有趣的人生體悟。

　　綜上所述，經典常談讀書感悟對于我們的人生有著很重要的影響。它們能夠讓我們有更加深刻的認識生命中的意義，通過閱讀，我們能夠獲得更多的啟示，創造更好的人生，實現更大的價值。因此，我堅定地相信，閱讀與經典常談讀書感悟是我們不可忽視的成長之路。

　　經典常談的讀書筆記 17

　　閱讀是人類文明的基石，是人類思想進步的源泉，一本好書可以引導我們前進的航向，讓我們的思想之花更加絢爛耀眼。今天我想和大家分享一些讀書的感悟，這些感悟都是從經典著作中汲取的，它們讓我在讀書中領悟到更多的人生智慧。一本好書可以讓人受益終身，可以彌補人生中的種種不足。例如，讀《紅樓夢》可以讓我們看到人性的絢爛多彩，也可以讓我們從它中汲取到了諸如“時運不齊，命途多舛”等人生哲理；讀《平凡的世界》可以讓我們看到人們在艱苦的環境中如何不斷努力奮斗，從而得到精神上的滿足。讀書不僅能夠給我們帶來精神上的愉悅和提升，還能讓我們更加深刻的認識和思考人生的價值和意義。例如，《論語》中的“不患人之不己知，患不知人也”教誨我們要虛心接受別人的意見，尤其是那些具有深遠意義的意見；《史記》則是一部完全拒絕虛偽的歷史著作，它的真實性、客觀性、科學性可以讓我們更好的認識人類的歷史演變。

　　在讀書的過程中，我們還可以學到很多實用的技能。例如，《財經》中的股市分析，可以讓我們了解現代社會的財富運作方式，從而更好的發揮我們的財務管理能力。此外，還可以通過讀一些諸如《心理學原理》這樣的書籍，在實際生活中更好的處理人際關系，逐漸改變自己的行為模式和習慣，以更高效的`方式解決生活中的問題。在讀完許多經典著作后，我認為最重要的一點就是要保持開放的心態，理解作者的意圖并善加利用。我們要接受不同的想法和意見，以便更好地認識人類文明的多元性。如果我們總是固守自己的態度和一些錯誤的看法，那么我們將無法在閱讀中得到更多的進步。總之，讀好書是我們人生中必不可少的環節，它不僅構建了我們的思想體系，更讓我們在人生道路上更好的前行。閱讀經典著作，可以讓我們打開眼界和視野，從而引導我們走向更好更精彩的未來。

　　經典常談的讀書筆記 18

　　當看到這本書的作者是朱自清先生時，我首先想到的居然不是他那篇著名的散文《荷塘月色》。反倒是那個最近在網上流傳的有關于橘子的那個暗罵人的梗。偏巧這本《經典常談.文藝十六講》的作者正是朱自清先生。朱先生大概做夢也沒有想到自己曾經所寫下的那篇飽含父子親情的.《背影》放今天變成了一句罵人的巧話。

　　“我去買幾個橘子，你就站在此地，不要走動。”這句話雖然在初中的語文課本上就已經見到過，可是還是不知道被用來坑了多少人。這年頭若是你沒有認認真真的好好讀幾本書，真的是被人罵了不知多少次還不明就里呢。所以說閱讀還是十分重要的一件事，并且一定要讀經典之作，否則就容易在不知不覺間淪為別人的笑柄。

　　順著當下國學興起的熱潮，也曾經湊熱鬧四書五經、詩詞歌賦、經史子集的也買了不少書回來。不過不要說是完全閱讀理解透徹了，就是大致翻翻都沒有看完幾本。為什么弄成貪多嚼不爛的局面？因為看不懂啊！老祖宗留下的東西是好，可是也是幾百上千年前的產物了，說白了就是代溝太多太深，沒有個明白人來為自己指點迷津，單憑一腔熱血去琢磨，想要領悟其精髓，還真的是一件十分不容易的事情。

　　所以得找位大師來指點一下自己。朱自清先生的這本書一共分為兩個部分，分別是“經典常談”和“文藝十六講”。經典長談從最基本的《說文解字》開始講起，之后歷述《周易》、《尚書》、《詩經》、《春秋》、等我們熟悉名稱卻又不熟悉內容的經典國學之作。用通俗易懂的語言文字為我們剖析古文中的精彩篇章，讓讀者明白如何去讀經典文學，輕松且順暢的了解國學經典中的精華部分。

　　“讀書破萬卷，下筆如有神。”可是為什么當下有許多人書看了不少，說起話來滔滔不絕，可一到下筆寫文章就驢頭不對馬嘴不知所云了呢？說到底還是對文字的掌控力不夠啊！在此書的后半部分《文藝十六講》中，朱自清先生將為讀者講述什么是文學，教授讀者如何了解并欣賞文學與你一同分析古今中外知名作者的文學作品，一針見血的點出其中的精彩之處，講述自己的心得體會。通過這一篇篇細致詳實的文章帶領讀者去領悟文字創作的精要，在閱讀中學會掌控文字。真正做到“讀書破萬卷，下筆如有神。”

　　說到底，讀與寫，其實是彼此帶動，相互作用的。只讀不寫，難以真正的將感悟化為己用，只寫不讀又難以讓人吸取更多的內涵營養。關于如何去讀，如何去寫，朱自清先生在這本書中都已經為我們講了許多，至于能學到多少，就看個人領悟了。

　　經典常談的讀書筆記 19

　　近來拜讀了朱自清先生的《經典常談》，深感其中蘊含的嚼飯哺人的精神，不禁對其追懷不已，為其早逝的生命扼腕嘆息。

　　在序言中，朱先生深入淺出地闡述了經典的定義，指出經典是中國傳統文化遺產由文字記載下來的產物，并列舉了包含十三種經典書籍。這些書籍的作者、起源、內容和社會效益都有詳盡的介紹，使得本書兼備散文和教科書的特點，得到了廣泛認可。

　　閱讀《經典常談》，仿佛有一位出色的導游引領著我們探索經典的世界。朱先生對每一種書籍的解析精準到位，絕不故弄玄虛。對于那些追求真相而非獵奇的讀者來說，他是不可多得的.好導游。

　　據傳中國文字是由倉頡創造的，但這只是一個戰國晚期的傳說，并非事實。實際上，文字是由多位"后世圣人"不斷演變創造而成，識字也是教育的基礎。秦朝統一文字后，簡化了識字過程，但漢字仍在不斷演化成不同的書體，如真（正、楷）、行、草、隸、篆等。

　　《說文解字》是一部劃時代的字書，收錄了多種字體，成為文字學家的重要參考。漢字的演變豐富多樣，各具特色，展現了中華民族深厚的文化底蘊。

　　僅從第一章的內容就能感受到《經典常談》的豐富內涵和生動敘述，讓我深受啟發。這本書幫助我更深入地理解了經典的含義和價值，也鼓勵我去傳承和發揚祖先留給我們的寶貴文化遺產。《經典常談》的確名副其實，值得我們反復研讀和品味。

　　經典常談的讀書筆記 20

　　在民國時代，有很多人嘗試用淺顯的白話來介紹或翻譯古代經典，啟發人們對經典的學習興趣，起到了較好的效果。在這一類書中，朱自清的《經典常談》是非常出色的一種，直到今天還仍受歡迎。

　　這本書雖然主要在于普及性，但是也并未放棄學術性。朱自清先生在書中吸收了清代以來，直到當時最新的研究成果。其中，我印象最深刻的是“四書”，從前的學生入學是從“四書”讀起的。這是那些時代的小學教科書。在“四書”中，《大學》是學者入德的門徑，《中庸》是孔門的心法。

　　“人有人心和道心，人心是私欲，道心是天理。人該修養道心克服人心，這是心法。”這是我印象最深刻的一句話，人要努力克服私欲，實現“小我”，努力修養天理，成為“大我”。“小我”就是突破自己的私欲，“大我”就是達到一個很高的精神境界了。從人心到天理，是讓自己的思維空間達到了一個很高的境界，成為一個無私的人。從狹隘到豁達，如果領會不到心法是不能從大處著眼的，是無法論天下事的。

　　當一個人的“心法”修煉到一定的境界，對于他來說，并不存在“無私奉獻”，因為他會考慮的無比周到，會時刻為他人著想，克服“私欲”修養“天理”是自古以來學者的追求和向往。將古人的智慧化用在我們的`生活中，“小我”就好比是我讀書，僅僅為了取得一個理想的成績，我在公眾之事中多出力僅僅是為自己獲取加分項，這首先考慮的是自己的利益，與自己有利的就做，無關的就視而不見。而“大我”的體現卻是努力讀書是為了增長自己的見識、豐富自己的內心、提升自己的修養，成為一個于社會、國家有用的人，并將發揮自己的光和熱。為公眾之事多盡力，也是因為踐行社會主義的時代美德，這恰恰是青少年義不容辭的責任和義務。這便是我讀《經典常談》領略的一二。

　　這本書為我開啟了重新認識古代經典的大門，讓我能夠更多地了解我國古籍的基本情況和意義所在，并為我所用。

　　閱讀經典，不僅加深了我對中華文化的多元理解，還加深了我對古代先賢思想的認識，更加增強了我對先賢的敬重之情！

　　經典常談的讀書筆記 21

　　讀書讓我受益匪淺，從經典作品中收獲了許多人生經驗。《紅樓夢》中的賈寶玉讓我深刻地認識到人性的復雜性和多元性，同時也讓我明白了“人生如夢”的真理。《西游記》中的孫悟空告訴我，只有堅定的信念和不屈不撓的毅力才能戰勝一切困難。《水滸傳》中的吳用讓我認識到，團隊合作是一種強大的力量，只有通過相互協作才能實現共同目標。在讀書過程中，我也深刻地認識到自己的缺點和不足，例如懶惰、缺乏毅力等。魯迅的名言“時間就像海綿里的水，只有用力擠才能有”深深地刺激著我，激勵我不斷地努力和奮斗。同時，也讓我明白了“時間就是金錢”的真理，正確地利用時間是取得成功的關鍵。

　　通過閱讀不同種類的書籍，我也感受到了不同的人生態度。有積極向上的，也有消極悲觀的。在我看來，擁有積極的人生態度非常重要。積極向上的人始終保持不屈不撓的信念和勇氣，不懼困難和挑戰，堅持不懈地追求自己的.夢想。如《三國演義》中的關羽，不離不棄的情誼和赤子之心讓他深受人們的敬仰；如《紅樓夢》中的賈寶玉，雖然命途多舛，但他始終保持著一顆美好、純潔和善良的心靈，成為了一位不朽的文學形象。總之，讀書讓我受益匪淺，讓我從經典作品中汲取了寶貴的人生經驗和智慧。與此同時，讀書也讓我認識到了自己的不足和缺點，激發了我不斷奮斗的熱情。讀書是一種非常重要的修行之道，它不僅能夠開闊我們的視野，增長我們的知識，更能夠使我們成為一位真正有思想、有追求、有品質的人。

　　經典常談的讀書筆記 22

　　這兩年掀起了“國學熱”，我認為這是個好的轉變。漢語言國學文化寶庫里存著我們的信仰之根，民本人心、人格理想、人倫道義都在此浸潤根植，還有我們自己的漢語言文化，很好的傳承下去，也是每代中國人所該承擔的歷史使命。大家越來越重視閱讀這件事，經典閱讀也屢屢被提倡。我看到很多中外名著推介書單里，外國名著都是占了多數的，中國的名著除了四大名著外，其他的作品鮮見。

　　其實，從前的先秦經典、諸子百家、史書集冊乃至唐詩宋詞，都是我們漢語言里面的名著啊，只是教科書里被收錄的太少，大家普遍接觸到的都是散亂的碎片，不得系統，所以也沒有大觀的概念。朱自清也說“我國經典，未經整理，讀起來特別難，一般人往往望而生畏，結果是敬而遠之”。由此，朱自清先生做了一件偉大的事。他簡明清晰地梳理了我們漢語言的發展，把古文經典重新用生動的語言解讀剖析，試圖通過一本書讓大家輕松讀懂國學經典精髓，又能從大觀上了解漢語言國學的發展演化。這本書就是被譽為“讀書指南和寫作指南”的《經典常談~文藝十六講》。

　　在第一部分《經典常談》里，朱自清先生因循“使學生從本國語言文字上了解固有文化”和“培養學生讀解古書，欣賞中國文學名著之能力”這兩條主旨，從倉頡造字開始，完整地梳理了漢語言發展演變的框架。從《說文解字》開篇，再從《周易》《尚書》《詩經》《三禮》到《春秋》《四書》《戰國策》《史記》《漢書》《諸子》，逐篇解讀國學經典，將“四書五經六藝”全部囊括其中，從前有些含混誤解的地方也就一一犁清了。而在文體方面，通常人們都用“詩詞歌賦”來概稱我國的傳統文學，對其中的格律、體式、對仗等要求也不免有些含混混淆。在《經典常談》這部分里，朱自清也對“辭賦”和“詩”做了較為詳細的解讀。而對于“文”，我是從這本書里才有了清楚的認識的。朱自清講到，現存的中國最早的文，是商代的卜辭，都是些句子。后來出現了記言、記事的辭，還有打官司的訟辭。春秋時候，列國交際頻繁，孔子很注意辭命，這恐怕是最早的外交言論了吧。后來“記言”的那些直接的對話再發展為獨白，即為“論”。《老子》便是早期的“論”的代表。到了漢代，詩賦已經開始被稱為“文”了，以“文辭”或“文章”稱記言、記事之作。到了唐代，又發展除了“語錄”和“傳奇”的新文體。宋代，出現了“話本”，那就是我們白話小說的鼻祖了。說到“文學”這個概念，則解讀就更多了，似乎都不能成為定論。

　　在《經典常談·文藝十六講》這本書的后半部的《文藝十六講》里，朱自清先生單獨解讀了“文學”一章。新文學運動認為“達意達得好，表情表得妙就是文學”。當時的文學類型比較強調白話詩和小說的地位。再往后，又發展了新詩和小說到散文再到雜文。朱自清先生以他三十年的'教學經驗，結合了自己的創作心得，從“古文學欣賞”“雅俗共賞”“低級趣味”以及“歌謠里的重疊”“詩與幽默”“詩的形式”“詩韻”“詩的語言”等等，通過“十六講”從細節處幫助讀者提升寫作能力。“每個詞的意義”，“每一句的安排和音節”，“每一段的長短和銜接處”，小處推敲，妙不可言。原來駕馭文字，寫出好文章，表達好意境，都是一種享受。讀了《經典常談·文藝十六講》這本書，感覺如獲至寶，對國學，對文學，理解變得通透，文字駕馭能力也有了提升。

　　書里的將近三十篇講解，也都可以堪稱經典之作。而謙遜如朱先生，他自己卻說“如果讀者能把它（這本書）當做一只船，航到經典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經典訓練上，盡了他做尖兵的一份兒”。但愿每一位讀者都登上了這條大船，借此航到了漢語言經典的大海里去。

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