- 文化苦旅的讀書隨筆 推薦度：
- 相關(guān)推薦
文化苦旅讀書隨筆
在平時的學(xué)習(xí)、工作中，大家沒少接觸或者看到經(jīng)典的隨筆吧？隨筆，或講述文化知識，或發(fā)表學(xué)術(shù)觀點，或評析世態(tài)人情，啟人心智，引人深思。日常生活中最常見的隨筆有哪些呢？下面是小編為大家收集的文化苦旅讀書隨筆，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
文化苦旅讀書隨筆1
人生在不同的生命時段有不同的困惑：正如少年時聽雨歌樓上，壯年于客舟中，老來則聽雨僧廬下。
余秋雨先生正是這樣，在生活帶來的困惑中，他盤桓疑慮于做文化研究與其余生活精力的分配問題：做學(xué)問勢必會走入單調(diào)窘迫的人生，弘揚學(xué)問總是以生命的枯萎為代價，何時我們輝煌的知識文明竟會給人帶來如此沉重的身心負(fù)擔(dān)？在我的印象里，
精神與體魄、深邃與青春是無法修飾同一個人的，這樣總有一種老不老、少不少的違和感。我不否認(rèn)，我有這樣的想法，是被一種人生慣性思維體制化了，
就像《肖申克的救贖》里的囚犯們，在一種環(huán)境下呆的太久，不能或不敢讓思想愈矩。但是，我又覺得人的一生是在努力追求一種平衡，如同作者思考的那樣：身與心的平衡，何時我們才可以身與心彼此相互了解、互相包容、互相交流地完全重疊？我們發(fā)現(xiàn)，不是歲月不允許，就是經(jīng)驗不允許。于是，作者帶著“遠(yuǎn)方有多遠(yuǎn)？”的疑慮，背上行囊悄悄出發(fā)了。
1、看這本書時，心里還是有失落的，因為一路上，作者幾乎都是在人文景觀地區(qū)游覽，看時總有一種在吞咽文化大餐的意味在里面，佳宴過多，
總沒有一些清淡的野味來調(diào)和！后來一想，畢竟作者的意圖是尋文化之旅，名義上是觀賞自然山水，實則是在找尋內(nèi)心的人文山水�？上г谖已壑校缃竦淖匀簧剿c人文山水越來越不能契合，旅游景點和其文化內(nèi)涵被大力開鑿，因此人文山水的底蘊愈來愈脆薄，而自然山水風(fēng)光也愈來愈人工化。如今旅行的意義，似乎不再是尋找自然和歷史人文的契合，而是在尋找那座依稀沒有被商品化磨滅的精神與物質(zhì)廢墟。
2、作者說“對歷史的多情總會加重人生的負(fù)載”，我認(rèn)為這是多么幸運的“負(fù)載感”，歷史的沉淀是負(fù)荷于有共鳴者的心上的，只要身臨其中，稍稍一回頭，
就是穿越千年的風(fēng)聲與鳥鳴，和著不變的江流回蕩，細(xì)細(xì)入耳——這難道不是歷史的饋贈？培根說“歷史使人明智”，歷史能告訴我們種種的不可能，
能在時空坐標(biāo)中點出讓我們清醒又沮喪的一點。我把這一點理解為人生的各種“定位”，向往自由的人是討厭“定位”的，旅行者如此，跳槽的人如此，
叛逆不拘的人也如此……可是很可笑的是，這個社會的規(guī)則是需要大部分人的“定位”才能順利運轉(zhuǎn)，因此就必定有大部分人無知或有意識地奉獻出自己的“自由”，以完成社會的“不定位”，從而社會才能繼續(xù)前進。因此當(dāng)我們面對“定位”無能為力時，總是可以找個高尚的借口：我們不是為自己而活，我們正是為民族的后代子孫們創(chuàng)造良好的物質(zhì)生活條件。
3、人在漂泊中，就有了“故鄉(xiāng)”這一詞的出現(xiàn)。作者說“所有的故鄉(xiāng)原本不都是異鄉(xiāng)嗎？所謂故鄉(xiāng)不過是我們祖先漂泊旅程中落腳的最后一站”，
很有歷史時空感的話語，從個人看，人人都有故鄉(xiāng)，都有軀體上的歸屬；但從家族長河中看，每一個家族都有漂泊的屬性！家族沒有真正的.根，但是地域上的獨特文化卻是由這些“漂泊的家族”凝聚而成，所以為何地域文化卻沒有漂泊呢？反而有的地區(qū)的地域文化會越扎越深，想來這也是一種奇怪現(xiàn)象吧，畢竟復(fù)雜的變遷不是用常理邏輯就能解釋明白的。
4、余秋雨先生到白蓮洞時，從幽暗的環(huán)境中窺探到了人類與洞穴的怪異緣分，這來源于人類對洞穴的早期占有嗎？這讓我想到了柏拉圖的“洞穴比喻”，
走出洞穴的人真正看到了外面的世界，可是洞穴里的囚徒們只能通過洞壁上的影子來推測外面的世界，當(dāng)獲知一切真理的囚徒迫不及待返回告訴其他囚徒真相的時候，
他們都說他已經(jīng)瘋了！我們何嘗不是身處洞穴的面壁人，何嘗不是形而上地看待這個世界，如果不像作者一樣走出洞穴，如何體會外面世界的美好和悲涼。因此我覺得，人類與洞穴的緣分，不僅是上古時期的生存緣分，更是有精神上的依賴緣分。不過中國的洞穴與西方的洞穴好像不太一樣，中國文人是以進入山洞來尋找真理世界（比如陶淵明的桃花源），而西方人則提倡走出山洞尋找真理，可是也都殊途同歸了，都是于現(xiàn)實人生中找到另外一個修養(yǎng)精神的樂園：一種是修隱山林，一種是大隱隱于世。我認(rèn)為“山洞”是個很好的意象，它就是一條時間隧道，一端連著現(xiàn)世，一端連著古老，讓亙古不變的月光可以自由穿梭其間，讓古今中人，看著同一個月亮，思考不同時代的人生。
5、因為這本書，我愛上了“廢墟”這個詞。作者說“中國缺少廢墟文化……歷史不是層累的，必然有毀滅，有葬送，因此就必須有廢墟。
廢墟有一種形式美，把拔離大地的美轉(zhuǎn)化為皈依大地的美。再過多少年，它還會化為泥土，完全融入大地。將融未融的階段，便是廢墟�！�
不錯，這種起起落落的形式，在歷史上反復(fù)出現(xiàn)，在社會更迭中反復(fù)出現(xiàn)，在個人人生經(jīng)歷中反復(fù)出現(xiàn)……可是，有脫離這種“廢墟”的事物嗎？有的，無數(shù)的古跡名勝：金字塔、神廟、長城……但他們也只是形式上不是廢墟，試問現(xiàn)在還有多少古代建筑還保留這最初的文化精神，軀體在那個地方，可是靈魂早已脫殼。我覺得廢墟就像是一個循環(huán)圓圈上的切點，一扣衍生出另一扣，正是這些“切點”的存在，歷史才可以沒有棱角，“圓滑”地向前滾動……正如作者說的那樣“沒有廢墟的人生太累了，沒有廢墟的大地太擠了�！贝蟮厥切枰粩嗟闹亟�，以留出歷史前進的空間。精神也是一樣，我們的價值觀不可能是永遠(yuǎn)不變的建筑，它需要被推翻，而且一點也不需要為這種“推翻”感到羞恥……我們要清楚的是，廢墟是歷史的腳印，而不是被掩蓋的現(xiàn)實，保存廢墟不是為了保留悲劇，而是要將悲劇在心中洗凈。
最后，文化的苦旅，注定是苦旅的文化。作者說“中國，太寂寞。什么也不怕，就怕文化人格的失落�！睕]了文化人格，我們身上還存有什么？或許，于每個人都有這種文化人格，只是還未開墾出來，因此才顯得貧瘠而又尷尬吧�？梢钥吹剑嗲镉晗壬谟盟挠斡浐退枷朐噲D打動我們，為我們開墾“文化人格”，但是苦旅尚在路上，我們也還未出發(fā)，也許只有親臨感受，文化的晦澀才會給我們這些“文化人格”貧瘠的人一點回味的甜頭。
文化苦旅讀書隨筆2
一直以來，很向往做個自由無拘的行者，像余老師那樣，將對文化的追問與探索打進簡單的行囊，徒步而行，慢慢欣賞，尋找浩瀚歷史與泱泱文化的鏗鏘足音，瀏覽內(nèi)心深處絕美恬靜的風(fēng)景。讀余老師的《文化苦旅》，給自己的心靈營設(shè)一處小橋流水人家的靜謐與水村山郭的悠然。你會陶醉其中，仿佛沿著風(fēng)景名勝的足跡傾聽到了遙遠(yuǎn)浩淼的回想。珍藏這樣一本書，絕對物超所值……余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，用心思細(xì)膩的筆觸，為這趟巡視華夏文化的「苦旅」，寫本書！它不甘甜，因為里頭有太多不忍與親身體驗的辛酸�？嗫嗟奈兜�，為這本紀(jì)錄中國千年文化的書，多寫了一道滋味。未看過「文化苦旅」之前，大概也不會想到，一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡在它們的背后會有如此深層的涵義；而作者運其妙筆，以干凈漂亮的散文，組合，使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章。
通讀完了這部“文化苦旅”，才真的有些了解到其中的.一些文化淵源，關(guān)鍵詞也就落在了這個“苦”字上，用余秋雨自己的話說：“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方總是和古代文化和人文留下較深腳印的所在，說明我的心底的山水并不完全是自然的山水而是一種人文山水，是中國歷史文化的悠久魅力和它對我的長期熏染造成的。要擺脫也擺脫不了。每到一個地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩住我的全身，使我無端地感動、無端的喟嘆，常常像傻瓜一樣木然佇立，一會兒滿腦章句，一會兒滿腦空白”，這種文化內(nèi)涵的奔瀉便有了“寫文章的沖動”，只是“沒料到的是我本為追回自身的青春活力而出游，而一落筆卻比過去寫的任何文章都顯得蒼老”，“我就是這樣邊走邊想，走得又黑又瘦，讓唐朝的煙塵宋朝的風(fēng)洗去了最后一點少年英氣，疲憊地伏在旅舍的小桌子涂涂抹抹……”
從余秋雨的書我們能夠讀出他的人，他的文筆、睿智和探求人文的足跡都讓我望塵莫及�？嗦�，不僅僅在人文。在我們的人生道路上處處都要有這種勇于探求的精神，我們行走在苦旅中。
文化苦旅讀書隨筆3
看了余秋雨先生的《文化苦旅》，當(dāng)看到黃州突圍這一篇，我不由自主地看了一遍又再看一遍，此事好想把我此時的心情說給你聽，說給大家聽。
余秋雨曾經(jīng)這樣寫到：人們有時也許會傻想，像蘇東坡這樣讓中國人共享千年的大文豪，應(yīng)該是他所處的時代的無上驕傲，他周圍的人一定會小心地珍惜他，虔誠地仰望他，總不愿去找他的麻煩吧？
然而事實恰恰相反，越是超時代的文化名人，往往越能相容于他所處的具體時代。中國世俗社會的機制非常奇特，它一方面愿意播揚和哄傳一位文化名人的聲譽，利用他、榨取他、引誘他，另一方面從本質(zhì)上卻把他視為異類，遲早會排距他、糟踐他、毀壞他。起哄式的傳揚，轉(zhuǎn)化在起哄式的貶損，這兩種起哄都源于自卑而狡黠的覬覦心態(tài)，兩種起哄都與健康的文化氛圍南轅北轍。
蘇東坡的“烏臺詩案”即便站在朝廷的立場上，也完全是一個莫須有的可笑事件。他何罪之有呢？蘇轍說：“東坡何罪，獨以名太高”。當(dāng)把蘇東坡長途押解，猶如一路示眾，貧瘠而又愚昧的國土上繩子捆扎著一個世界級的偉大詩人一步步行進。
蘇東坡在示眾，整個民族在丟人……
從“烏臺詩案”來看，一群小人能做成如此大事，只能歸功于中國的獨特國情。小人牽著大師，大師牽著歷史，小人順手把繩索重重一抖，于是大師和歷史全都成了罪孽的化身，一部中國文化史，有很長時間一直把諸多文化大師捆壓在被告臺上，而法官和原告大多是一群擠眉弄眼的小人。
中國的獨特國情千年以來難道就這樣一直存在著？我不禁一遍又一遍地問，又有多少人借著正義和愛國的幌子去指責(zé)、污蔑、謾罵、詛咒那些我們中國人本應(yīng)該尊重并感激的可愛的'人。千年過去了，中國人骨子里的那些丑陋的東西難道還沒有去掉嗎？
我想應(yīng)該可以的……
烏臺詩案后，他真正成熟了，成熟于一場災(zāi)難之后，成熟于滅寂后的再生，成熟于窮鄉(xiāng)僻壤，成熟于幾乎沒有人在他身邊的時刻。
成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無需聲張的厚實，一種并不陡峭的高度。就像勃郁的豪情發(fā)過了酵，尖利的山風(fēng)收住了勁，端急的溪流匯成了湖。
文化苦旅讀書隨筆4
暴雨如注，書藏古今的天一閣于風(fēng)雨的洗禮下更現(xiàn)清秀素雅。
早就耳聞天一閣“藏盡天下書”，卻對她的前世今生知之甚少，今日，暫借余秋雨先生的《風(fēng)雨天一閣》一文，訴說我對天一閣和中國傳統(tǒng)文人的崇敬之情。
藏書樓，想必是天下讀書人夢寐以求的地方吧。童年時代的我經(jīng)常做著這樣的一個白日夢：在幽暗的閣樓中點一盞燭燈，四周是高大古樸的木質(zhì)書架，自己獨坐其中，像一只碩大的老鼠啃食著書本，管它窗外春去秋來，斗轉(zhuǎn)星移。
讀書人大多有藏書的嗜好，渺小如我，也有兩大書櫥的書本。每當(dāng)看到自己心愛的書本被還回來時的殘破不堪，心里都是滿滿的怨氣，面對借書人的負(fù)荊請罪，我也不好發(fā)作。久而久之，我便定下一個規(guī)則，來人借書一概不允，除非是知根知底的摯友�；蛟S天一閣的創(chuàng)建人范欽與我有相同的遭遇吧，他便定下了“代不分書，書不出閣”等一系列天一閣的管理制度。與我不同的是，我藏書只是個人的嗜好，而范欽卻是“職業(yè)是藏書，業(yè)余做做官”。范欽做官時輾轉(zhuǎn)各地，每到一處，便命人細(xì)細(xì)搜集本地的地方志和各色散文詩集，裝訂匯總，藏于閣中。正如余秋雨先生所說，藏書家遇到的真正麻煩大多是在身后。是啊，我們民間常說“富不過三代”，財產(chǎn)尚且如此，更何況是書籍呢？我不禁為老范欽深深地捏了一把汗。歷史似乎十分眷顧這個執(zhí)著的老人，子孫后代兢兢業(yè)業(yè)的守護著天一閣，將對閣樓的愛護烙進了自己的靈魂深處，成為代代相傳的家徽。
掩卷沉思，在那個資訊傳播不甚發(fā)達，文化傳承十分困難的年代，范氏家族是以何種超乎想象的決絕守護著天一閣，守護著中華文化的'命脈。范氏家族的堅持與執(zhí)著，不正是千百年中國傳統(tǒng)文人的象征嗎？
曾在高中語文課本上學(xué)過戴望舒的詩歌——《雨巷》，總是無法領(lǐng)會作者所營造的氛圍，無論課堂上老師再怎么深情的朗誦，下課后再怎么翻閱相關(guān)的書籍，雨巷總是沉浸在江南的煙雨中，朦朧而模糊。直到那天，隨友人游覽福州的三坊七巷時，彌漫在雨巷周圍的薄霧一下子全散了。望著高聳的白墻，窄窄的天，曲曲折折的小巷，我真真切切的感受到雨巷給予我無以言表的美。我想，這就是文化的力量吧。
讀萬卷書，行萬里路。我想，這也是《文化苦旅》給予我最初的感受。
文化苦旅讀書隨筆5
在讀之前，我根本不會想到一處處名勝古跡的背后都會有如此深層的涵義，不會想到踏足在中華民族的土地上其實是踏足在千年歷史的沉淀之上。那一段苦澀，那一段艱難，那一段早已成為歷史的路跡是現(xiàn)今無法真切感受到的，隨著書的開啟，也像是背上行囊一同開始巡視華夏文化的“苦旅”。
走進書中的情境，作者以獨特的觀察力和洞察力去深思古老民族的文化，仿佛又重現(xiàn)了當(dāng)初的情與景。在書中，握著歷史文化的繩一步步走向前去，那一片我們現(xiàn)今熟稔的土地，已變得不那般熟悉。莫高窟的石洞依舊壯麗，靜靜地順著歷史的洪荒，細(xì)數(shù)著敦煌千年的變化。它絢麗的外表之下極具深蘊，讓人不禁想到展現(xiàn)在眼前的是沉淀千年歷史的神話，一段靜靜述說著又展現(xiàn)歷史文化一角的神話。它是靜佇在敦煌的寂寞，卻又是歷史文化的展示者，即便它曾殘缺，被人無情的轉(zhuǎn)換，但它展示的真實的美讓人迷醉，它是美。
從西北的敦煌走回東南的江南，江南，與敦煌是不一般的感覺，它也是美，不過它是若朦朧羽紗般的`美，它是細(xì)雨綿延的美，它是柔情似水的美。一想到它，就能想到山水，江南是山水系情之地，所以總有文人墨客留戀于此，更是留下了千古傳唱的絕美詩篇。歷年來，仕途不順、人生不得志的文人會隱居于此，過著“結(jié)廬在人境”的生活，江南確實是一個讓人自在舒心之地，像是掬起一捧清泉，汩汩流入苦悶的心田，洗滌苦悶給以希望。久而久之，與江南牽系的是一字“隱”，這是失意文人的隱歸，他們隱去知識修養(yǎng)，他們隱去滿腹才華，他們隱去對國家的滿腔熱情，孤傲、名聲以及一切都像是順著江南的水一并隱去了，順著時間悄悄地隱去了。想至此，“隱”并不是一種逃避，一種背離，應(yīng)當(dāng)是一種生活態(tài)度，時間的沖刷，使之稍稍變了質(zhì)。然而身處在當(dāng)時，文人的發(fā)展空間實在太狹隘了，使他們不得不縮著驕傲的身軀暫時隱退，但他們的雄心壯志不會隨之隱退。
中國當(dāng)時的路跡早不再，璀璨如星辰的文化也在一點點被時間沖刷，如同堅韌的巖石也能被水滴穿破一樣。閉上眼，靜下心去走那一段歷史之路，那一段苦旅，用心去感受那一片時間所不能存留的情與景。閉著眼，仿佛能聽到當(dāng)時的中華大地在一頓一息，然而歷史文化是它靈魂的一部分，有時會苦澀、掙扎、灰暗但永遠(yuǎn)深具哲韻、亙古不朽。
文化苦旅讀書隨筆6
在廣褒的中華大地上，漂泊流浪的余秋雨先生越過山盤水座，踏雪飛鴻，在文化的苦苦旅途中回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻，一種苦澀后的回味，一種焦慮后的會心，一種冥思后的放松，一種蒼老后的年輕，一種文字激昂的大氣，一場細(xì)致精巧氣可吞天下的深刻評述。——這便是《文化苦旅》。這便是文化的苦旅。
大漠的荒蕪，黃河文明的盛衰，清麗凄迷的江南文化和世態(tài)人情，風(fēng)情萬種的古城風(fēng)貌與歷史淵流，余秋雨先生在心靈的旅途，以一位文化學(xué)者精準(zhǔn)獨特的視角，憑借豐富的文化感悟力與藝術(shù)表現(xiàn)力，再現(xiàn)了匿藏于時間底端的深刻思考，開展了一場山水風(fēng)物與歷史精靈的遠(yuǎn)距對話。壯哉！奇哉！妙哉！
是山水將文化的溶解，抑或是文化對山水的詩話?或是山水與文化的天地契合?在看似平常的風(fēng)景名勝之中，蘊藏的歷史與內(nèi)涵，涵蓋的文化與深沉，在秋雨先生筆下，點點滴滴，猛的，全都滴成一團，如一股急流，把人震撼，感耶！嘆耶！撼耶！
跟隨作者走進書中，我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去----眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，石像、壁畫依然不言，跟隨作者靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，多年后的今天，那神秘又布滿足義的洞窟，能引起大家的注目并非外表炫麗，而是一種人性的、深層的蘊藏。
跟隨余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，那細(xì)膩的筆觸，豐富的詞匯，震撼心靈的文字伴隨著這趟巡視華夏文化的.苦旅。合上書卷，走向窗前，看著流動的車潮及人群，每每、處處無不宣泄著一種文化，而深埋千年文化的故土呢?
跳出文章本身來說，在歷史中許多人在他成就輝煌的時刻，也無法逃離寂寞。一個人如果要得到什么，那么他必定要付出些什么。我在《文化苦旅》里，體會到了一絲無奈，寂寞的旅途而讓余秋雨嘗到了真正的文化，真正的“苦”。不知作者是否懷揣著這樣的心情去創(chuàng)作這篇文章，但我的內(nèi)心接收到了這份寂寞。
也許下一次讀《文化苦旅》會收到不一樣的心情，會產(chǎn)生不一樣的觀點。但這就是在書中探尋的過程。
【文化苦旅讀書隨筆】相關(guān)文章：
文化苦旅的讀書隨筆11-14
文化苦旅隨筆03-25
文化苦旅感悟隨筆05-24
文化苦旅隨筆(熱)05-24
【經(jīng)典】文化苦旅隨筆7篇07-25
文化苦旅讀書09-25
文化苦旅隨筆9篇【推薦】11-05
文化苦旅隨筆(必備9篇)05-29
文化苦旅隨筆7篇【優(yōu)選】05-24