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神滅論的作者簡介

時間:2022-08-06 09:18:20 其他 我要投稿
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神滅論的作者簡介

  《神滅論》成為許多古代著作中的一朵奇葩。它為后世的中國無神論者提供了寶貴的歷史典籍。以下是pincai小編搜集并整理的神滅論的作者有關內容,希望在閱讀之余對大家能有所幫助!


  

  神滅論的作者簡介

  無神論并不是今人的創造發明。不少古代思想家、文學家寫了許多宣傳無神論的著作和文章。可惜的是歷史上這些著作或失傳或被佛教肢解節錄,少有完整流傳者。因要反駁《答宗居士書釋〈均善論〉》、《達性論》、《神滅論》、《法性自然論》等文章,前代佛教無意保存了大量儒道真實史料,有了前車之鑒,隋唐佛教注意到了這個問題,開始大量肢解這類文章再進行反駁,辛谞的《齊物論》、呂才的《因明注解立破義圖》就是這類例子。范縝的《神滅論》,則是中國古典文學的名篇之一。《神滅論》有力的斥責了魏晉時期盛行的宗教佛學思想,讓人們認識到了神的本質,有助于人們反對愚昧的迷信思潮。

  思想本質

  《神滅論》堅持了物質第一性的原則,系統地闡述了無神論的思想,指出人的神(精神)和形(形體)是互相結合的統一體:“神即形也,形即神也,形存則神存,形謝則神滅。”他把人的形體與精神的關系,用刀口同鋒利的關系作了極為形象的比喻:“形者神之質,神者形之用”,“神之于質,猶利之于刃,形之于用,猶刃之于利”,“未聞刃沒而利存,豈容形亡而神在”。范縝的《神滅論》一發表,朝野為之嘩然、震驚。

  偉大意義

  直到范縝去世,朝廷都不敢將《神滅論》禁止發行。《神滅論》成為許多古代著作中的一朵奇葩。它為后世的中國無神論者提供了寶貴的歷史典籍。

  作者簡介:

  范縝(約450—515),字子真,漢族,南鄉舞陰人。南北朝時期著名的唯物主義思想家、道家代表人物、杰出的無神論者。

  范縝出身于順陽范氏,幼年喪父,待母至孝,弱冠前拜名師求學。入南齊后出仕,歷任寧蠻主簿、尚書殿中郎、領軍長史,宜都太守。蕭衍建立南梁后,任晉安太守、尚書左丞,后因王亮一事被流放廣州,終官中書郎、國子博士。

  范縝一生坎坷,然而他生性耿直,不怕威脅利誘,其哲學著作《神滅論》,繼承和發揚了荀況、王充等人的唯物論思想,是中國古代思想發展史上具有劃時代意義的不朽作品。

  個人簡介

  范縝少孤貧而好學,十多歲時拜名儒沛國劉瓛為師,在其門下數年,布衣草鞋,徒行于路,在車馬貴游的同學面前,毫無愧色。范縝學成后,博通經術,尤精“三禮”(《周禮》、《儀禮》、《禮記》)。性質直,好危言高論。仕齊為寧蠻主簿,后遷尚書殿中郎,永明中,曾出使北魏。

  齊司徒竟陵王蕭子良在京都雞籠山西邸官舍廣延賓客,范縝也預其中。蕭子良以佞佛聞名,邸內除聚集了信佛的文人學士外,還招致名僧,講論佛法。范縝在西邸卻盛稱無佛,否認佛教的靈魂不滅、輪回轉世、因果報應之說,因而發生爭辯。蕭子良問范縝:“君不信因果,世間何得有富貴,何得有貧賤?”回答說:“人之生譬如一樹花,同發一枝,俱開一蒂,隨風而墮,自有拂簾幌墜入茵席之上,自有關籬墻落于糞溷之側。墜茵席者,殿下是也;落糞溷者,下官是也。貴賤雖復殊途,因果竟在何處?”認為人生的富貴貧賤只是偶然的際遇。既而草撰《神滅論》。蕭子良召集僧侶與其辯淪,但都不能屈服他。崇信佛教的士人也著文攻擊范縝。王琰譏諷他說:“嗚乎范子!曾不知其先祖神靈所在。”范縝針鋒相對地回答:“嗚乎王子!知其先祖神靈所在,而不能殺身以從之。”蕭子良又想用中書郎官位來拉攏他。范縝大笑說:“使范縝賣論取官,已至令仆矣,何但中書郎邪!”齊明帝建武中,出任宜都太守,所轄的夷陵(今湖北宜昌)境內有許多神廟,范縝下令禁毀,不許奉祀,后西邸舊友雍州刺史蕭衍起兵東向,范縝迎投衍軍。

  梁天監元年(502年),范縝為晉安太守,在官清廉。遷尚書左丞,以坐尚書令王亮事謫徙廣州。梁武帝蕭衍佞佛,下詔宣布佛教為“正道”,而《神滅論》此時卻在范縝親友中廣為流傳。六年,范縝回京師任中書郎,其時反對《神滅論》最力的沈約為中書令。

  梁武帝發《敕答臣下神滅論》的敕旨,重新挑起論戰。組織僧俗六十多人發表文章對范縝進行圍攻,王琰則痛斥范縝:"嗚呼范子!曾不知其先祖神靈所在。"范縝巧妙地回道:"嗚呼王子!知其先祖神靈所在,而不能殺身以從之。"

  范縝對自己的理論作了更精辟的修訂,成為現傳的《神滅論》。大僧正法云將蕭衍敕旨大量傳抄給王公朝貴;并寫了《與王公朝貴書》,響應者有臨川王蕭宏等六十四人。蕭琛、曹思文、沈約三人著文反駁《神滅論》。曹思文以儒家的郊祀配天制度證明神之不滅,從而給范縝加上“欺天罔帝”、“傷化敗俗”的罪名。縝并不畏懼,據理反駁。最后,曹思文不得不承認自己“情識愚淺,無以折其鋒銳”。在蕭衍發動圍剿《神滅論》數年后范縝辭世。死后有文集十多卷,絕大多數早已亡佚。

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