從中西傳統文化探討社會的和諧美

　　摘要：當前，無論是在西方還是中國，和諧都成了學者研究的對象。和諧其實屬于美學的一個概念。它隨著社會的變化而不斷的被人們賦予新意義。不管它的含義怎么變化，都離不開其最基本的特征，那就是“美”。和諧美這一概念很早就已經產生，它蘊藏在中國的傳統文化之中，也存在于西方的傳統文化。本文旨在通過中西傳統文化的分析來探討和諧美，尋求和諧的真諦，和構建和諧的途徑。

　　關鍵詞：社會；和諧；美；中西傳統文化

　　幾千年以來，中國社會傳統文化的和諧觀和美學思想是相統一的。關于和諧經典詞句非常之多，比如蘊涵和諧意識的“聲一無聽，物一無文”，追求和諧的“以和為貴”，以及總結生活政治經驗的“天時不如地利，地利不如人和”。由此可見，古人早已經認識到人對美的感受需要從人與人之間的和諧，人與大自然和諧去體驗。只有和諧才能產生美，沒有和諧的實現，美也就無從談起。也就是說美即和諧，和諧即美。

　　中國的傳統文化的精髓包括儒家、墨家、道家、法等幾乎所有的流派都認為和是美的思想根源。而各個流派的側重點又不一樣。儒家主要側重于政治品行方面，認為完美的人格是“克己復禮”，而完美的社會體系是以血緣為紐帶來維系的；墨家重視物質利益，他們認為完美的社會是注重自我與利益的和諧統一；道家則從人與萬物的關系上，提出“天地與我并生，而萬物與我為一”，他們認為人與大自然的和諧才是美的最高境界；而法家則從人與社會的關系上，認為美就是個體和社會目標的和諧統一。他們強調人們應該遵循事物發展的客觀規律，并按照客觀規律去辦事情。

　　由此可見，雖然中國的傳統哲學有許多的流派，并且對社會和諧的認識側重點都不一樣，但是在“和”的思想都是一致的，都認為個體與客體應該相互統一。也就是說，無論是從入世的人倫、義利之和的角度上，還是從出世的自然之和的角度上來說，和諧即為美的審美思想都已經與中國古人的現實生存狀態互滲相融，成為其探尋世界、內省自身的一種獨特的生活方式。因此，古人對所處的社會而進行的審美評價就離不開和諧了，且對理想社會的審美構建也離不開和諧了。比如《論語?為政》里對尊崇“和為貴”的社會給出了肯定：“和為貴，先王之道，斯為美”，也就是說只有重視和諧、以和諧為追求的社會才是是美的；《左傳?襄》對“八年之中，九和諸侯”的和諧社會也給予了贊譽：“八年之中，九和諸侯，如樂之和，無所不諧”，也就是說只有政通人和、民族和睦的社會才是美的。因此，我們不難發現，中國傳統文化的社會和諧觀與美學思想是相統一的。那么，這種傳統的和諧社會理想或者說美的社會理想的具體蘊含又是怎樣的呢？接下來將對其進行探討。

　　首先，在和諧的社會也就是美的社會里，社會各要素，各部分之間應該是和諧的。《中庸》說：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”其意思是指通過合理的方法，邁向美好的愿望，達到事物發展的理想境界。由此可以看出，社會和諧應該是社會內部各組織，各要素管理合理，運行有序，并且各種事物具有良好的生長、發展環境。同時，和諧的、美的社會既要擁有豐厚的物質還需要有健康愉悅的精神世界。

　　其次，在和諧的社會或者說美的社會里，人與人之間是相互接納，和睦共處的。在中國的傳統文化里，雖然存在著許多的不平等，比如君臣之間，但是這種不平等的等級制度通過家族，血緣，親情等手段使社會關系又達到了穩固。對于通過這種方式達到的社會和諧，我們應該批判的去繼承那些和諧的，美的東西。也就是社會成員之間要象兄弟姐妹一樣相互愛護，只有這樣社會才能到處洋溢善良和互助的氛圍。

　　第三，和諧的社會或者說美的社會在思想文化上也應該是開放的，多樣性的。孔子說“君子和而不同”，用“和”與“同”相對立，用“和”反對絕對統一，主張思想上相互包容，兼張并蓄。只有這樣才有利于各種文化思想的共生共榮，共同發展。

　　古希臘的“和諧美”對后世的影響深遠且巨大。印度著名詩人、美學家羅賓德拉納特?泰戈爾就是一個典型的“和諧美”論者。在他的思想體系中，哲學、倫理學及宗教思想的基石就是以和諧為核心的世界觀。他認為，在天地萬物之間，各種事物有秩序的運行即是和諧美。而違背規律的的行為就是違背和諧的，就是不美的。因此，在泰戈爾的世界中，萬物都安然自處，居于永恒的和樂統一之中。人與神，神與自然，人與人，人與自然，自然物與自然物都是有限與無限的和諧統一；精神與肉體，科學與心靈也都達到和諧統一。只有實現了和諧，也就實現了美。

　　因此，無論是在古代中國，還是在古老的西方，雖然地域不同，民族不同，但是“和諧”都體現著一種共同的文化精神。因為“和諧”是人們對美的追求，對人生社會理想的追求。在社會里，人與人之間，人與社會，人與自然，甚至自然與自然應該處于一種和諧的狀態。在這樣和諧的社會里，人們的關于和諧的審美觀才能夠得到不斷的發展和提升。故，和諧社會的本質其實就是美的社會。

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