歷史的典故通用14篇

　　歷史的典故 篇1

　　古代對德高者的稱呼。最早見于《荀子·成相》：“大人哉舜，南面而立萬物備。”又《解蔽》：“明參日月，大滿八極，夫是之謂大人。”其意為： 言行如日月光明，氣度博大如宇宙，有這種德行者就叫大人。

　　“大人”一詞作為官場用語，始于戰(zhàn)國末期。據(jù)《左傳·昭公十年》載：“周其亂乎?夫必多有是說，而后及其大人，大人患失而惑。”杜預(yù)注：“大人，在位者。”孔穎達疏：“周室其將亂乎?……國內(nèi)多有此言，而后流傳及其在位之大人。大人，謂公卿大夫也。”百姓稱官員為“大人”，始于清代雍正初年。從清雍正初年起稱官員為大人，直至清末，這期間大人的范圍越來越廣。在雍正初年，只有總督、巡撫才可以稱大人。到了乾隆末年，則欽差大臣也可以稱大人了。從嘉慶、道光以來，京官四品以上，外官司、道以上，都可稱大人;翰林開坊，六品也可稱大人;編修、檢討(官名)得到了差事，七品也可稱大人。到了光緒末年，則沒有得到差事的`編修、檢討及庶吉士，還有郎中、員外郎、主事、內(nèi)閣中書都可稱大人;外官加三品銜或道銜的，都稱大人。久而之久，則知府、直隸州同知也可稱大人了。

　　到了現(xiàn)代，“大人”演化為長輩敬辭(多用于書信)或指成人(區(qū)別于小孩兒)。

　　歷史的典故 篇2

　　人面桃花

　　唐詩人崔護，清明獨游長安南莊，至一村戶，見花木叢萃，寂無人聲。因渴極，叩門求漿。良久始有一女子應(yīng)門，捧杯水讓坐。女子獨倚庭前桃花斜河，姿態(tài)楚楚動人；凝睇相對，似有無限深情。次年清明，崔護追憶此事，情不可邂，又往探訪，唯見門院如故，扁鎖無人。惆悵之余，乃題詩于門扉曰：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)！”

　　后代詩文中常以“人面桃花”喻男女邂逅，后來不復(fù)再見的惆悵心情。

　　歷史的典故 篇3

　　指日影移動一寸的時間。形容時間極短。古人稱“光陰”為“寸”，與古代的計時器有關(guān)。其由來有兩種說法：

　　① 我們的祖先在春秋時期就發(fā)明了“圭表”，它通過觀測日影來確定時刻和節(jié)氣。它由“圭”和“表”兩部分構(gòu)成，“表”是兩根直立的木桿或石柱，“圭”是平臥于“表”下的尺，上面刻有“分”“寸”等。兩根“表”分別放在“圭”的南、北端，并與“圭”之間形成直角。在太陽光下，“表”投射出的落在“圭”上的影子稱作“陰”，所以古人稱時間為“光陰”。根據(jù)表的'影子的長短變化可以測出時間、節(jié)氣。所謂“寸”“分陰”，表示時間較短暫。

　　② 古代有種計時的工具叫日晷，它由晷盤和晷針組成。晷盤用石頭制成，四周刻有子、丑、寅、卯等12個時辰刻度。晷針用銅制成，立于晷面中與晷面垂直。晷針的影子像鐘表的指針一樣移動。晷針的影子指向晷盤的某一位置，便可知白天的某一時間。晷，日影;“寸晷”，指一寸長的日影，表示光陰短暫。“寸陰”是“寸晷”的同義語。西晉·潘尼《贈陸機出為吳王郎中令》詩有“寸晷惟寶”，就是指時間寶貴。

　　“寸陰”一詞最早見于西漢·劉安《淮南子》：“故圣人不貴尺之璧，而重寸之陰，時難得而易失也。”東漢·趙曄的《吳越春秋·勾踐入臣外傳》有“夫君子爭寸陰而棄珠玉”。三國時曹丕在《典論·論文》中說“古人賤尺璧而重寸陰，懼乎時之過已”。《晉書·陶侃傳》則說：“常語人曰：‘大禹圣者，乃惜寸陰，至于眾人，當(dāng)惜分陰。’”

　　可見，先輩們都強調(diào)時間寶貴，“寸陰”比“尺璧”的價值還高，即所謂“寸金難買寸光陰”。后來，人們便用“寸陰”來勸諭人們珍惜點滴時光。

　　歷史的典故 篇4

　　李自成驕奢毀功業(yè)

　　明末農(nóng)民起義領(lǐng)袖李自成在起義前期能和官兵同甘共苦，身先士卒，禮賢下士，因而屢戰(zhàn)屢勝。但隨著起義隊伍的壯大，功績的`顯赫，他的驕傲情緒一天天滋長起來，貪圖享受，拒聽忠言，居然殺害了向他進諫的忠臣李巖，以致軍心渙散，輝煌功業(yè)毀于一旦，落得個自身被害的結(jié)局。

　　歷史的典故 篇5

　　桂花是我國古代傳統(tǒng)的十大名花之一，素以芳香而著名，因其樹勢豐滿、緊湊、姿態(tài)秀麗、四季翠綠、色澤四時有變，根系發(fā)達、抗寒抗逆能強，可作盆花、行道樹、大小香花灌木球、盆景樁頭等種苗。她是集綠化、香化、美化、彩化于一身，品味、價值極高的珍貴花卉樹木之一。早在公元前3世紀(jì)在春秋戰(zhàn)國時期，就有桂花的記載，《山海經(jīng).南山經(jīng)》提到：“招搖之山多桂。”《山海經(jīng).西山經(jīng)》提到：“皋涂之山，其山多桂木。”楚屈原《九歌》中載有：“援北斗兮酌桂漿，辛夷車兮結(jié)桂旗。”（注：“桂漿”可能是添加桂花而釀制的美酒；“桂旗”是用桂樹的花枝作為旗幟，以裝飾用木蘭樹木材制作的車輛）。由此可見，在楚地的早期文獻中便提及桂花的食用和觀賞價值。此外，桂花還象征著友好和吉祥。據(jù)說戰(zhàn)國時期，燕、韓兩國曾為了表示親善友好，相互饋贈桂花。在盛產(chǎn)桂花的少數(shù)民族地區(qū)，青年男女也常以贈送桂花來表示愛慕之情。《呂氏春秋》贊稱：“物之美者，招搖之桂”。意指世界上最美好的東西，是招搖山上的桂樹。說明桂花在古人的心目中，已成為美的化身。自漢代至魏晉南北朝時期，桂花成為名貴的花卉與貢品。西漢劉歆撰《西京雜記》記載：“漢武帝初修上林苑，群臣所獻奇花異木兩千余種，其中有桂十株。”漢元鼎六年（111），武帝破南越后，在上林苑中興建扶荔宮，廣植奇花異木，其中有桂一百株。當(dāng)時栽種的植物，諸如甘蕉、留求子、蜜香、指甲花、龍眼、荔枝、檳榔、橄欖、千歲子、柑橘等，大多枯死，而桂花有幸活了下來。司馬相如在《上林賦》中也有“桂菱木蘭”等記載。由此可見，桂花引種帝王宮苑，漢初已獲成功，并具一定規(guī)模。

　　農(nóng)歷八月，古稱桂月，此月既是賞桂的最佳時期，又是賞月的最佳月。芳香的桂花，中秋的明月，自古就與我國人民的文化生活聯(lián)系在一起。許多文人吟詩填詞來描繪桂花、頌揚桂花，甚至把桂花加以神化。“嫦娥奔月”、“吳剛伐桂”等月宮系列神話，已成為歷代膾炙人口的美談；而借喻仕途得志、飛黃騰達的.“蟾宮折桂”，更是一般文人墨客向往的目標(biāo)。以下根據(jù)秦漢至唐宋的有關(guān)典籍，介紹這些神話故事的主要內(nèi)容：

　　“嫦娥奔月”此傳說最早出自《歸藏》。這是一部約成于戰(zhàn)國初年的上古典籍。書中有曰：“昔嫦娥以西王母不死之藥服之，遂奔月為精。”以后，西漢劉安撰《淮南子》（公元前2世紀(jì)）等典籍中多有征引，內(nèi)容更為詳盡，主要是增加了一段嫦娥變蟾蜍可能算是對嫦娥的一種懲罰。“吳剛伐桂”。這一傳說引自唐代式撰《酉陽雜俎》（860）：“舊言月中有桂，有蟾蜍。故異書言，月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹創(chuàng)隨合。人姓吳名剛，西河人，學(xué)仙有過，謫令伐樹。”桂樹的“樹創(chuàng)隨合”，即砍樹的創(chuàng)傷很快愈合，隱喻著月亮的陰晴圓缺，意味著月亮的再生和永生因此，在這個傳說中，月亮和桂樹是兩位一體的，桂樹能與月亮一樣象征長生。

　　“蟾宮折桂”。一說見自《晉史》。據(jù)該書載稱：“郄詵對策第一，武帝問之曰：臣今為天下第一，猶桂林一枝。”泛指歷代文人喜愛桂花，簡直到了如醉似癡、夢寐以求的程度。宋代與蘇軾交游唱和的僧仲殊有詞贊美桂花曰：“花則一名，種分三色，嫩紅、妖白、嬌黃。……許多才子爭攀折。常娥道：三種清香，狀元是紅（丹桂）、黃為榜眼（金桂）、白探花郎（銀桂）。”意指用攀桂、折桂來借喻科舉及第的頭、二、三名。

　　同受上述神話故事的影響，歷代文人墨客和達官顯貴，在官邸宅園引種桂花也十分普遍。唐代柳宗曾自湖南衡陽移桂花十余株載植在零陵所住精舍。顧德在任宰相的二十年間收集了大量桂樹，選后引種到洛陽郊外他的別墅所在地。白居易曾任杭州、蘇州刺史，曾將杭州天竺寺的桂子帶到蘇州城中種植，他不僅自己種桂，還想他日能在月宮植桂。有詩詠日：“遙知天上桂花孤，試問嫦娥更要無；月宮幸有閑田地，何不中央種兩株”。

　　魏晉以來，文人詩詞詠桂成風(fēng)，名句佳作頗多。突出了桂花的名品和奇香，亦有借花寓情，抒發(fā)感情的。

　　“獨占三秋壓眾芳，何夸橘綠與橙黃。自從分下月中秋，果若飄來天際香。”由宋代詩人呂聲之所作。他稱桂花是三秋期間的領(lǐng)銜花木，有著不凡的淵源（月中種）和異異乎尋常的奇香（天際香）。

　　“亭亭巖下桂，歲晚獨芬芳。葉密千層綠，花開萬點黃。”這是一首很有名氣的詠桂詩，由宋代理學(xué)大師朱熹（1130—1200）所作。語言自然樸實，短短二十個字，就把桂花的生態(tài)習(xí)性（生于巖嶺間）、物候表現(xiàn)（花開仲秋節(jié)）以及挺拔的主干、層疊的枝葉和稠密的花朵，描繪得淋漓盡致。

　　“月待圓時花正好，花將殘后月還虧。須知天上人間物，同稟清秋在一時。”由宋代詩詞并佳的朱淑真所作。她運用委婉、細膩的筆法，表達優(yōu)美的客觀事物和個人的內(nèi)心世界。農(nóng)歷八月十五月圓之日，正是桂花盛開之時；花好月圓是家人團聚和生活幸福美滿的真實寫照。而花殘月虧則是人事滄桑的另一側(cè)面。

　　桂花除了名品和奇香外，她的品格也是歷代名人贊賞不絕的。例如，南宋愛國名相李綱最喜愛桂花，他抗金壯志未酬，晚年退居福州，其書齋就命名為《桂齋》，而且親植桂花以明志。在兩首題木犀的《采桑子》中詞云：“幽芳不為春光發(fā)，直待秋風(fēng)，直待秋風(fēng)，香比余花分外濃。步搖金翠人如玉，吹動瓏璁，吹動瓏璁。”“枝頭萬點妝金蕊，十里清香，十里清香，介引幽人雅思長。玉壺貯水花難老，凈幾明窗，凈幾明窗，褪下殘英簌簌黃。”

　　其后，晚清民族英雄林則徐在福州西湖荷亭邊重修李綱祠時，在祠旁筑了一個讀書處，也題名為《桂齋》，以表繼承李綱的愛國遺志。

　　桂花是木犀屬（0smanthus）植物中的代表物種，其民間栽培，始于宋代，盛于明初。全世界現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)32種，我國有27種之多，我國是世界木犀屬植物的分布中心。桂花不僅有極高的園林生態(tài)價值，而且在開發(fā)食品方面（桂花糕、桂花湯圓、月餅、桂花茶、飲料、桂花酒等）；在化工方面（提煉自然、桂花香精、香水、香皂、香包）；藥材（桂花、根、桂籽、葉，都可入名貴中藥）；退耕還林（一些生長快、抗逆能力強的桂花新品種產(chǎn)業(yè)化開發(fā)使之價廉物美）等方面有巨大的開發(fā)價值（特別是四季桂品種群的品種，在園林方面還是空白）。

　　古代桂花象征勝利、崇高、友好、吉祥。古有仕圖得志者，飛黃騰達者謂之折桂。在長期的歷史發(fā)展進程中，桂花形成了深厚的文化內(nèi)涵和鮮明的民族特色，通過挖掘豐富的桂花文化，傳承邀月賞桂的古老民俗，把賞桂與旅游節(jié)慶活動結(jié)合起來。突出桂文化的獨特性，營造了高雅、熱烈、歡樂、祥和的節(jié)日氛圍，與此同時，有關(guān)城市每年舉辦桂花節(jié)，以花為媒，繁榮經(jīng)濟，推動了旅游事業(yè)的發(fā)展，促進了精神文明和物質(zhì)文明的建設(shè)步伐。

　　八月桂花香

　　今天從主樓前走過，忽然一縷幽香飄來，驚喜，是桂花！深呼吸，捕捉著這若有若無的幽香，一陣眩暈！

　　這個城市一到八月桂花飄香的季節(jié)，整個城市于是都浸淫在這桂花的香氣渲染中。走在馬路上，徜徉在校園里，抑或住家附近，到處是桂花的天下。那時，總覺得自己的鼻子不夠用，狠不得深呼吸下，將濃郁的香氣盡染五臟六腑。那時，愛將校園內(nèi)每一處有桂花的芳蹤覓盡，然后停留在一株桂花樹下，讓幽香將自己包裹，沉淪、冥想、空靈。

　　欲求塵外物，此樹是瑤林。

　　見素合馀絢，如丹見本心。

　　妍姿無點辱，芳意托幽深。

　　愿以鮮葩色，凌霜照碧潯。

　　這首詩是唐朝著名宰相李德裕的《春暮思平泉雜詠二十首》中一首。他很喜愛桂樹。這首詠桂花詩題下有小注說：“此樹白花紅心，因以為號。”李德裕在平泉別墅栽種的這株桂花就是桂花品種中的紅桂。

　　歷史的典故 篇6

　　一：白登之圍

　　漢太祖劉邦登基后，采用叔孫通的建議，恢復(fù)禮法，設(shè)三公和九卿，任用蕭何為丞相，采取與民休息、清靜無為、休養(yǎng)生息的黃老政策。鼓勵生產(chǎn)，輕徭薄賦。在政治上，則先分封功臣韓信、陳豨、彭越、英布等為王，等到政權(quán)穩(wěn)固，為了防止反叛和鞏固皇權(quán)穩(wěn)定則又以種種罪名取消他們的王爵，或貶或殺，改封劉氏宗親為王，訂立了“非劉氏而王者，天下共擊之”的誓言。此時，由于歷經(jīng)多年動亂，國力較弱，而漢高祖劉邦在攻打匈奴時，曾被匈奴冒頓單于圍困于白登，即白登之圍事件，從此以后，漢朝采用和親政策，以婚姻和財寶換取帝國和平，于是，漢朝初期并沒有什么戰(zhàn)事，百姓得以休養(yǎng)生息。

　　二：諸呂之亂

　　漢高祖劉邦死后，漢惠帝劉盈繼位，但是在此期間，實際是呂后稱制。呂后尊漢高祖劉邦遺囑用曹參為丞相，蕭規(guī)曹隨，沿用漢高祖劉邦的黃老政治的政策，達到了“政不出房戶，天下晏然”的效果，為史家所稱道，但呂后同時又任用外戚，壓制功臣，釀成“諸呂之亂”。

　　三：文景之治

　　呂后死后，諸呂之亂被以周勃為領(lǐng)袖的大臣鏟除，眾臣迎立漢文帝劉恒。他和兒子漢景帝劉啟即位期間，繼續(xù)采取黃老無為而治的手段，實行輕徭薄賦、與民休息的政策，恩威并施，恢復(fù)了多年戰(zhàn)爭帶來的巨大破壞，使人民負擔(dān)得到減輕;雖然漢景帝劉啟時期(前154年)發(fā)生了此時期唯一的動亂—“七國之亂”，但是僅經(jīng)歷10個月即為周亞夫、欒布所平定，并未對漢朝帶來實質(zhì)影響。這段時期，匈奴雖然幾次入寇中原，但大多數(shù)時間里和南越一樣，處于相對和平的狀態(tài)。漢朝方面則不斷積蓄國力，透過馬復(fù)力等措施來積極備戰(zhàn)。這一時期史稱文景之治，是中國成為大一統(tǒng)時代以來，第一次被傳統(tǒng)歷史學(xué)家稱羨的治世時代。

　　四：南征北戰(zhàn)

　　漢景帝劉啟死后，其子劉徹即位，是為漢世宗孝武皇帝，也就是漢武帝。漢武帝劉徹在位期間(前141年-前87年)，采取了一系列改革措施，銳意進取，使得漢朝的政治、經(jīng)濟、軍事變得更為強大。在政治上，漢武帝劉徹加強皇權(quán)，首創(chuàng)年號，采納主父偃的建議，施行推恩令，削弱了諸侯王的勢力，從此，諸侯王的勢力不再能夠?qū)χ醒霕?gòu)成威脅;后又以諸侯獻上的黃金成色不純?yōu)橛桑�取消了百余位列侯的爵位，即史書上所稱的“酎金失侯”事件。經(jīng)此二次事件后，中央集權(quán)得到了大大的加強。文化上，廢除了漢朝以“黃老學(xué)說、無為而治”治國的`思想，積極治國;并采納董仲舒的建議，開始重用儒術(shù)。盡管武帝時期兼用儒、法、道、陰陽、縱橫等各家人才，漢朝也一直“霸王道雜之”，但漢武帝劉徹時期對儒家的采用，使得儒家思想得到重視，并在以后逐漸成為中國歷經(jīng)二千年的主流思想。軍事上，積極對付漢朝的最大外患--匈奴。在這期間，漢朝先后出現(xiàn)了衛(wèi)青、霍去病等天才將領(lǐng)，終于擊敗匈奴單于，使得“漠南無王庭”。又收復(fù)南越國和朝鮮，使中國成為亞洲第一霸主，世界第一大帝國。外交上，兩次派張騫出使西域，開辟了絲綢之路。并先后以兩位翁主劉細君，劉解憂和親西域大國，而達到了離間西域和匈奴，進而控制西域的目的。絲綢之路：中國的絲和絲織品，從長安經(jīng)過河西走廊、今新疆地區(qū)，通往中亞、西亞，直到歐洲。因此有了“絲綢之路”的美稱。絲綢之路成為東西方經(jīng)濟文化交流的橋梁。漢武帝時期，開疆拓土，奠定了今天中國的版圖，是漢朝疆域最大的時期，也是漢朝的極盛時期。

　　五：宣帝中興

　　漢武帝劉徹晚年，發(fā)生了著名的“巫蠱之禍”，太子劉據(jù)因此被害。漢武帝劉徹死后，年僅7歲的漢昭帝劉弗陵即位，是為孝昭皇帝。漢昭帝劉弗陵登基之初，由上官桀、金日磾、田千秋、桑弘羊和霍光5人共同輔政。但是在元鳳元年(前80年)，爆發(fā)元鳳政變，漢昭帝劉弗陵清醒地誅殺了上官桀等一批陰謀權(quán)臣，避免了霍光被冤殺。霍光從此繼續(xù)輔佐漢昭帝劉弗陵治國。漢昭帝劉弗陵遵循漢武大帝劉徹晚年的政策，對內(nèi)繼續(xù)休養(yǎng)生息，以至于百姓安居樂業(yè)，四海清平。漢昭帝劉弗陵死后，漢武帝劉徹孫昌邑王劉賀即位。他行為放縱，密謀除掉霍光，但反被霍光廢掉。之后霍光又迎立漢宣帝劉詢(又名劉病己，漢武帝曾孫)即位，是為漢中宗。本始元年(前73年)，霍光還政于漢宣帝劉詢。地節(jié)二年，霍光去世。但霍氏一門逐漸黑暗。漢宣帝劉詢將的霍氏集團一網(wǎng)打盡。漢宣帝劉詢治國摒棄不切實際的儒學(xué)，采取道法結(jié)合的治國方針，在整頓吏治上沿用漢昭帝劉弗陵，勸民農(nóng)桑，抑制兼并，降低豪強在國家中的角色。經(jīng)過了漢武帝劉徹、漢昭帝劉弗陵、漢宣帝劉詢的治理，國家經(jīng)濟明顯恢復(fù)，使?jié)h朝再度迎來了盛世，這就是著名的武昭宣盛世。

　　漢武帝劉徹死后，漢宣帝劉病已時期即公元前60年，西漢王朝在西域設(shè)置西域都護，這是今新疆地區(qū)正式歸屬中央統(tǒng)轄的開始。但是，漢朝經(jīng)歷多年戰(zhàn)爭，加上漢武帝劉徹好大喜功，對經(jīng)濟產(chǎn)生巨大沖擊，導(dǎo)致漢朝國力衰弱，前朝積蓄被揮霍殆盡。為此，漢武帝劉徹晚年曾發(fā)表著名的輪臺之詔，希望不再窮兵黷武，也使?jié)h朝不至于敗亡。為搶救經(jīng)濟，漢武帝劉徹在位期間曾采取一系列政策，將鑄幣、鹽鐵收歸中央管理，加強農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，實行和糴法，開鑿白渠，并創(chuàng)立均輸、平準(zhǔn)政策，穩(wěn)定物價，與民爭利，加強國家在經(jīng)濟中扮演的角色。

　　六：西漢滅亡

　　漢宣帝劉詢死后，漢元帝劉奭即位，西漢開始走向衰敗。漢元帝劉奭，柔仁好儒，導(dǎo)致皇權(quán)旁落，外戚與宦官勢力興起。漢元帝劉奭死后，漢成帝劉驁即位。漢成帝劉驁好女色，先后寵愛許皇后、班婕妤和趙氏姐妹(趙飛燕、趙合德)，由于趙氏姐妹不能生育，漢成帝劉驁與其他妃嬪的子女均為趙飛燕姐妹殘害殺死，史稱“燕啄皇孫”。由于“酒色侵骨”，漢成帝劉驁最后竟死在溫柔鄉(xiāng)之中。漢成帝劉驁不理朝政，為外戚王氏集團的興起提供了條件，皇太后王政君權(quán)力急劇膨脹。漢成帝劉驁死后，漢哀帝劉欣即位，是為漢孝哀皇帝。漢哀帝劉欣有“斷袖之癖”，終日與他寵信的對象董賢廝混玩耍不理朝政。外戚王氏的權(quán)力進一步膨脹。國家已經(jīng)呈現(xiàn)一片末世之象，民間“再受命”說法四起。公元前1年8月15日，漢哀帝劉欣去世。8月17日，太皇太后王政君派王莽接替董賢成為大司馬，并迎接漢平帝劉衎。10月17日，劉衎即位，是為漢孝平皇帝。但是，漢平帝劉衎已經(jīng)淪為王莽的傀儡。公元6年2月3日，年僅14歲的漢平帝劉衎病死，王莽僅僅立孺子嬰(劉嬰)為皇太子，自己擔(dān)任“攝皇帝”。公元8年十一月，王莽廢除孺子嬰皇太子之位，建立新朝，史稱大新帝國或新莽王朝，西漢滅亡。

　　歷史的典故 篇7

　　春秋時期，有一次楚靈王親自率領(lǐng)戰(zhàn)車千乘，雄兵10萬，征伐蔡國。這次出征非常順利。楚靈王看大功告成，便派自己的弟弟棄疾留守蔡國，全權(quán)處理那里的軍政要務(wù)，然后點齊10萬大軍繼續(xù)推進，準(zhǔn)備一舉滅掉徐國。

　　楚靈王的這個弟弟棄疾，不但品質(zhì)不端，而且野心極大，不甘心僅僅充當(dāng)蔡國這個小小地方的首腦，常常為此而悶悶不樂。

　　棄疾手下有個叫朝吳的謀士，這個人非常工于心計。有一天，他試探道：“現(xiàn)在靈王率軍出征在外，國內(nèi)一定空虛，你不妨在此時引兵回國，殺掉靈王的兒子，另立新君，然后由你裁決朝政，將來當(dāng)上國君還成什么問題嗎!”

　　棄疾聽了朝吳的話，引兵返楚國，殺死靈王的兒子，立哥哥的另一個兒子子午為國君。楚靈王在征討途中聞知國內(nèi)有變，兒子被弟弟殺死，頓時心寒，想想活在世上沒有意思，就上吊自殺了。在國內(nèi)的棄疾知道楚靈王死了，馬上威逼子午自殺，自立為王，他就是臭名昭著的楚平王。

　　另一個故事是：晉獻公寵愛驪姬，對她的`話真是言聽計從。驪姬提出要將自己所生的幼子奚齊立為太子，晉獻公滿口答應(yīng)，并將原來的太子，自己親生的兒子申生殺害了。驪姬將這兩件事做完了，但心中還是深感不踏實，因為晉獻公還有重耳和夷吾兩個兒子。此時，這兩個兒子也都已經(jīng)成人，驪姬覺得這對奚齊將來繼承王位都是極大的威脅，便建議殺了重耳和夷吾兄弟倆，晉獻公竟欣然同意。但他們的密謀被一位正直的大臣探聽到，立即轉(zhuǎn)告了重耳和夷吾，二人聽說后，立即分頭跑到國外避難去了。

　　《淮南子·說林訓(xùn)》的作者劉安評論這兩件事說：“夫所以養(yǎng)而害所養(yǎng)，譬猶削足而適履，殺頭而便冠。”意思是說，聽信壞人的唆使，使父子、兄弟自相殘殺，就好比是砍去腳指頭去適應(yīng)鞋的大小一樣。這種做法是非常愚蠢的。

　　——《淮南子·說林訓(xùn)》

　　【求解驛站】鞋小腳大，把腳削去一塊來適應(yīng)鞋的大小。比喻不合理地遷就湊合，或不顧條件生搬硬套。

　　【活學(xué)活用】不考慮本國國情，照搬外國的做法，～，注定失敗。

　　【妙語點撥】淮南王劉安認(rèn)為“削足適履太愚蠢”，很多人也認(rèn)為削足適履是一種不明智的行為。畢竟，把腳削去一塊來湊和鞋的大小是痛苦的，也是生搬硬套的。然而，世界上可能沒有為你量身打造的“履”——完全適應(yīng)你的生活和工作環(huán)境。這種情境下，你該如何抉擇?是改變環(huán)境適應(yīng)你，還是改變自己適應(yīng)環(huán)境?事實證明，如果不懂得在關(guān)鍵時刻“削足”，我們可能終生都不會尋找到適合自己的那雙“履”。

　　【近義】生搬硬套、殺頭便冠

　　【反義】因地制宜、量體裁衣

　　歷史的典故 篇8

　　晉朝時期，有個叫王祥的人，心地善良。他幼年時失去了母親。后來繼母朱氏對他不慈愛，時常在他父親面前說三道四，搬弄是非。他父親對他也逐漸冷淡。

　　王祥的繼母喜歡吃鯉魚。有一年冬天，天氣很冷，冰凍三尺，王祥為了能得到鯉魚，赤身臥在冰上。他渾身凍得通紅，仍在冰上禱告求鯉魚。正在他禱告之時，他右邊的冰突然開裂。王祥喜出望外，正準(zhǔn)備跳入河中捉魚時，忽從冰縫中跳出兩條活蹦亂跳的.鯉魚。王祥高興極了，就把兩條鯉魚帶回家供奉給繼母。

　　他的舉動，在十里鄉(xiāng)村傳為佳話。人們都稱贊王祥是人間少有的孝子。有詩頌曰：

　　繼母人間有，王祥天下無;

　　至今河水上，留得臥冰模。

　　歷史的典故 篇9

　　20xx年9月，由中紀(jì)委、監(jiān)察部、文化部、國家文物局聯(lián)合主辦的《浩然正氣滿乾坤——中國廉政文物精華展》，在國家博物館隆重舉行，金鄉(xiāng)縣送交的“楊震卻金碑”有幸入選。此碑即為民國十三年（1924年）金鄉(xiāng)縣知事唐翼猷在縣衙公堂門口左側(cè)立的“漢楊震卻金處”石碑。

　　楊震（？—124），字伯起，東漢弘農(nóng)華陰（今屬陜西）人。東漢大儒，時稱“關(guān)西孔子”。五十歲的時侯，接受大將軍鄧騭的`推薦進入官場，曾任荊州刺史，涿郡太守等職。他一生為官清廉，而且經(jīng)常為國舉賢，效力國家。

　　楊震任荊州刺史時發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐淖x書人王密才華出眾，就推薦他做了昌邑（今金鄉(xiāng)縣境）令。王密非常感激。有一次楊震調(diào)任東萊大守，正好途經(jīng)昌邑，為報知遇之恩，王密決定親赴郊外迎接恩師。一天晚上，王密前去拜會楊震，兩人談得非常投機，不知不覺已至深夜。在王密準(zhǔn)備告辭之際，突然從懷中捧出十錠黃金，放在桌上，說道：“恩師難得光臨，學(xué)生略備薄禮，以報栽培之恩。”楊震說：“我了解你，才舉薦你做官，你卻不了解我啊！”王密沒有聽明白楊震的意思，以為他在假意推辭，就說：“三更半夜，不會有人知道的，請收下吧！”楊震立刻變得非常嚴(yán)肅，聲色俱厲地說：“你這是什么話，天知，地知，你知，我知！你怎么可以說，沒有人知道呢？沒有別人在，難道你我的良心就不在了嗎？以前因為我了解你的真才實學(xué)，才舉薦你為孝廉，就是希望你做一個廉潔奉公的好官。可你這樣做，豈不是違背我的初衷和對你的期望。你對我最好的回報就是為國盡忠，而不是送給我個人什么東西。只有在沒人看到的地方，才能顯現(xiàn)一個人的節(jié)操啊！”王密聽完之后，趕緊收起金子，羞愧萬分地走了。

　　“楊震卻金碑”記載的就是這一千古傳頌的歷史典故。

　　歷史的典故 篇10

　　【釋義】

　　適：適應(yīng);履：鞋。因為鞋小腳大，就把腳削去一塊來迎合鞋的大小。比喻不合理地遷就湊合或不顧具體條件的生搬硬套。

　　春秋時期，楚靈王率領(lǐng)十萬雄兵征伐蔡國，這次出征非常順利，楚靈王想一鼓作氣，繼續(xù)征伐徐國，便委派弟弟棄疾全權(quán)處理國中朝政，自己則帶領(lǐng)大軍向徐國進發(fā)。楚靈王萬萬沒想到，弟弟棄疾會生謀反之心。棄疾手下有個謀士朝吳，朝吳慫恿他道：“現(xiàn)在靈王率軍出征在外，國內(nèi)一定空虛，你不妨在此時引兵回國，殺掉靈王的兒子，另立新君，然后由你裁決朝政，將來當(dāng)上國君還成什么問題嗎?”這句話說得正合棄疾心意!棄疾當(dāng)即布置一番，殺死了楚靈王的兒子，立另一個兒子子午為國君。外出征討的楚靈王得知后，心寒無比，想想活在世上沒有意思，就上吊自殺了。棄疾聞知楚靈王已死，馬上威逼子午自殺，自立為王，他就是歷史上臭名昭著的`楚平王。

　　歷史的典故 篇11

　　1 曲江宴

　　曲江池以水流曲折得名。故址在今陜西省西安市東南，漢武帝所鑿。唐代開元、天寶間，曾于池岸廣筑樓臺亭閣，花木繁茂，煙水明媚，風(fēng)景佳麗，為長安勝景。每逢中和(二月初一)、上巳(三月初三)等節(jié)日，帝王將相以及商賈庶民，游者接踵。唐制，新科進士放榜后，皇帝賜宴游賞于曲江池旁的杏園，時人稱為“曲江宴”、“杏園春宴”。后遂被專指進士及第。唐劉滄《及第后宴曲》：“及第新春選勝游，杏園初宴曲江頭。”唐溫庭筠《春日將欲東歸寄新及第苗紳先輩》詩也有云：“知有杏園無路入，馬前惆悵滿枝紅。”(典見《唐國史補》、《唐摭言》)

　　2 雁塔題名

　　長安慈恩寺西院塔，高三百尺，俗稱大雁塔，為唐代名僧玄奘收藏從印度帶回的佛經(jīng)和佛像，于唐高宗永徽三年建造。從武則天神龍年間開始，新科進士在曲江宴以后，即集于慈恩寺塔題名，請同科進士中擅長書法者將全榜諸人姓名寫于塔上。后遂成為考中進士的代稱。《唐摭言》引白居易詩云：“慈恩寺塔題名處，十七人中最少年”。又元楊載《送完者都同知》詩：“姓名題雁塔，譜牒記龍沙。”(典見《唐摭言》、《雍錄》)

　　3 龍虎榜

　　唐德宗貞元八年(729)會試，當(dāng)時天下名士韓俞、李觀、李絳、崔群、王涯、馮宿、瘐承宣、歐陽詹等二十三人同登進士第，得人才之盛。于是時人稱為龍虎榜。后凡會試中選者亦被呼為登龍虎榜。在北宋孫僅舉進士第一，王禹偁以詩賀之，曰：“粉壁乍懸龍虎榜，錦標(biāo)終屬鹡鸰原。”龍虎榜亦稱虎榜(但清代以后，虎榜專指武科)，元方回《石峽書院賦》：“領(lǐng)袖者誰?予同姓兮，又同登于虎榜”;薩都刺《及第謝恩崇天門》“虎榜姓名書敕紙”，均用此典。(典見《新唐書?歐陽詹傳》)

　　4 破題

　　唐翰林學(xué)士李程初應(yīng)博學(xué)宏辭科，試題為《日五色賦》，李程試卷的首句云：“德動天鑒，祥開日華。”時人稱之為破題。又，宋詩人梅堯臣，應(yīng)范仲淹邀宴。席間賦《河豚魚》詩一首，詩云：“春洲生荻芽，春岸飛楊花。河豚當(dāng)是時，貴不數(shù)魚蝦。”歐陽修評此詩道：“河豚常出春暮，群游水上，食絮而肥，南人多與荻芽為羹，云最美。故知詩者謂只破題兩句，已道盡河豚好處。”后因稱詩文起首數(shù)句點破題意曰“破題”，明清八股文更以破題為-想象作文固定程式。破題又常被引申為第一次之意。如《西廂記》：“卻告了相思回避，破題兒又遭別離。”(典見《國史補》、《六一詩話》)

　　2 青錢萬選

　　唐代著名傳奇小說《游仙窟》作者張鷟所作詩文，不僅流行國內(nèi)，日本、新羅使者紛紛購求。他曾八次應(yīng)試，均登甲科，當(dāng)時文人員半千說他的文辭如青銅錢，萬選萬中。世人因稱他為青錢學(xué)士。后人因以青錢萬選喻文才出眾。晏殊《假中示凌判官寺丞王校勘》詩：“游梁賦客多風(fēng)味，莫惜青錢萬選才。”(典見《唐新語》、《新唐書?張薦傳》)

　　6 破天荒

　　唐代荊州文風(fēng)不振，每年解送舉人應(yīng)考，均未中試，時人稱為“天荒”。后劉蛻以荊州解送的舉人登第，打破了該州多年無人中舉的局面，時人稱為“破天荒”。荊州刺史崔鉉特獎勵劉蛻七十萬貫破天荒錢。劉蛻答謝說：“五十年來，自是人廢;一千里外，豈曰天荒。”又自宋朝以來，江西地方無人以狀元及第，后有何昌以對策居第一，有人以詩寄何昌言云：“萬里一時開驥足，百年今始破天荒。”后用以指前所未有或首次出現(xiàn)。如清黃遵憲《番客篇》詩：“平生不著襪，今段破天荒。”(典見《唐摭言》、《北夢瑣言》、《獨醒雜志》)

　　7 八百孤寒

　　唐朝大臣李德裕，出身閥閱世家，晚年位居宰相，官高爵顯。史稱其對家世寒微、無以依恃的讀書人常能施以援手，為他們的科第仕進開方便之門。因此，故深得孤寒士子好感。后李德裕在黨爭中失敗，被貶為崖州(今廣東瓊山東南)司戶，蒙恩士子對他被貶荒遠，都一掬同情之淚。當(dāng)時有人作詩云：“八百孤寒齊下淚，一時南望李崖州。”后因以“八百孤寒”指貧寒之士或喻處境困難、極需要提攜的人。清黃景仁《歲暮懷朱笥河先生》：“小謫陳芳現(xiàn)在身，人間何事敝精神。幔亭仙客休相待，八百孤寒要此人。”(典見《云溪友議》、《唐摭言》、《全唐詩話》)

　　8 冬烘

　　顏真卿是唐代著名的'書法家，曾因平定“安史之亂”有功，封為魯郡公。后李希烈擁兵作亂，受命前往勸諭而被害。晚唐懿宗咸通間，鄭薰主考，時徐州一代戰(zhàn)亂頻仍。鄭薰意欲激發(fā)士人之氣，特選一忠烈之后作榜首，藉作矜式。誤將考生顏標(biāo)當(dāng)作顏魯公的后裔，取為狀元。發(fā)榜后，顏標(biāo)按禮拜見主司，鄭薰在交談中方知其出身寒素，非功臣之后。時有無名子作詩嘲鄭薰云：“主司頭腦太冬烘，錯認(rèn)顏標(biāo)作魯公。”“冬烘”后遂常用以形容迂腐糊涂不達事理。如宋范成大《四時田園雜興》“長官頭腦冬烘甚，乞汝青錢買酒回”，即用此典。(典見《唐摭言》卷八、卷十三)

　　9 倒繃孩兒

　　宋人苗振考取進士后，出仕多年，將參加館閣考試。館閣為文學(xué)儒臣所處之地，錄取者皆為飽學(xué)多才之士。丞相晏殊謂苗振曰：“君久從吏事，必疏筆硯，今將就試，宜稍溫習(xí)也。”苗振不以為意，曰：“豈有三十年老娘而倒繃孩兒者乎?”晏殊俯首笑而不語。后經(jīng)考試，果未中選，晏殊聞其落選笑道：“苗君竟倒繃孩兒矣!”繃即包扎嬰兒，為老娘所熟諳。“倒繃孩兒”意為將孩兒包扎顛倒。比喻多年老手，因一時疏忽大意，亦將失誤。《朱子語類?雜類》所記事同人異，云是陳易赴試，宰相韓珂對陳規(guī)勸事。后世文人常用此典，尤多見于通俗小說。(典見《東軒筆錄》、《事文類聚》)

　　10 悔讀《南華》

　　唐宣宗時宰相令狐綯曾以一典故詢問溫庭筠，溫曰：“事出《南華》，非僻書也。或冀相公燮理之暇，時宜覽古。”令狐綯遭到輕薄，懷恨在心，上書朝廷，言溫庭筠有才無行。于是溫終身不得登第。后溫庭筠作詩云：“因知此恨人多積，悔讀《南華》第二篇。”《南華》，《南華經(jīng)》，即《莊子》。后人因以“悔讀《南華》”為學(xué)問高深、直言忤人而遭嫉忌的典故。如宋陸游《懷鏡中故廬》：“從宦只思乘下澤，忤人常悔讀《南華》。”(典見《唐詩紀(jì)事》、《北夢瑣言》)

　　11 沆瀣一氣

　　唐人崔沆主乾符二年進士科考試，榜中錄取考生崔瀣。同時被錄取的同姓考生中，崔瀣最為崔沆相知。時人有“座主門生，沆瀣一氣”之謠。后人因稱氣味相投為“沆瀣一氣 ”。今多用于貶義。(典見《南部新書》、《唐語林》)

　　12 名落孫山

　　吳地有人名孫山，為人滑稽多智。試期至，離鄉(xiāng)赴他郡應(yīng)舉，鄉(xiāng)鄰中有人托其攜子同往應(yīng)試。試畢，鄉(xiāng)鄰子落第，孫山居榜末，先期回家。鄉(xiāng)鄰探詢其子是否考中，他吟詩兩句道：“解名盡處是孫山，賢郎更在孫山外。”后因稱考試落第為“名落孫山”。詩文中常用，通俗小說中尤多用此典。(典見《過庭錄》)

　　歷史的典故 篇12

　　戰(zhàn)國末期，秦國日益強盛。秦昭王見楚王無道，國力衰微，有機可乘，立即命大將白起攻打楚國。不久，楚國京城陷落，接著白起又在山西上黨地區(qū)的長平大敗趙軍。秦軍軍威大振。

　　長平之戰(zhàn)后，白起又率得勝之師，移兵魏國，將魏國京城大梁鐵桶般地圍了起來。魏國朝野一片驚慌，不知如何是好。魏王召見蘇厲向他請教。

　　蘇厲說：“秦國早就有滅掉六國的打算，事情很難辦。不過，我愿意去見周天子，也許周天子能阻止秦國繼續(xù)用兵。”魏王聽了蘇厲的話，心中升起一線希望。

　　蘇厲馬不停蹄地趕到周天子住的洛邑，對周赧王說：“白起善于用兵，秦昭王派白起攻占了楚國，又連敗趙國、韓國，目前又將魏國京城大梁圍住。如果大王您再不制止，只怕周朝的天下有傾覆的危險。”

　　周赧王覺得蘇厲說得挺對，就派人對白起說：“如今將軍已經(jīng)立下了大功，應(yīng)當(dāng)馬上托病退兵，急流勇退，不然一旦戰(zhàn)敗，就前功盡棄了。”

　　白起根本不把周朝使者的`話當(dāng)回事，仍然對魏國發(fā)動猛烈的進攻，結(jié)果大獲全勝。

　　可是，白起雖然為秦國立下汗馬功勞，秦昭王后來卻聽信讒言，不僅罷了白起的官，還逼迫他自殺。白起果然是前功盡棄。

　　◎成語釋義

　　形容以前的努力全部白費。

　　◎故事出處

　　《史記·周本紀(jì)》：“今又將兵出塞，過兩周，倍韓，攻梁，一舉不得，前功盡棄。”

　　◎出處譯文

　　現(xiàn)在您又帶兵出塞，路過東西兩周，背對韓國，攻打大梁，一旦戰(zhàn)敗，就前功盡棄了。

　　歷史的典故 篇13

　　傾國傾城

　　漢武帝時，協(xié)律都尉李延年曾在武帝前作歌道：“北方有佳人，絕世而獨立。一古傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城復(fù)傾國，佳人難再得。”武帝無限神往，嘆息良久曰：“世豈有此人乎？”平陽公主進言，謂李延年有妹，姿容絕代，妙麗善舞。

　　武帝召見，納入后宮，即后來深受寵幸的李夫人。“傾國傾城”一詞，即用以形容女子美貌絕倫，文學(xué)作品中引用甚多。

　　歷史的典故 篇14

　　上古由來

　　自古至今位于多個行政區(qū)劃接合部的地方，與歷史文獻中的三皇五帝、堯舜禹湯結(jié)下不解之緣，其三百多個古文化遺址又滿載仰韶、大汶口、龍山、岳石文化、商周等不間斷的歷史文化器物予以證明。菏澤之名，出自《禹貢》。在《禹貢》中，菏澤大部屬濟水、濮水流域的古兗州，東部屬徐州，南部屬豫州;《職方》中說其東部還曾一度屬青州。

　　上古地貌史籍記載的菏澤境內(nèi)的山、丘、陵，就有歷山、涂山、景山、文亭山、箕山、大陵山、鞏山、富春山、棲霞山、千干山、金山、菏山、鳳咀山、曹南山、左山、仿山，犬丘、陶丘、清丘、青丘、咸丘、谷丘、乘丘、廩丘、楚丘、梁丘、莘丘、安丘、葵丘;安陵、桂陵、馬陵、荊陵等百余處。據(jù)調(diào)查考證，現(xiàn)菏澤境內(nèi)尚有三百余處上古先民的生活遺址。這些崮堆也就是上古崗丘布野的最好佐證。丘呈灰黑土質(zhì)，一般高出地面五六米，地下深埋四五米，說明古人生活的丘頂，距今地表在五米左右，而丘下平原，則可能在今地表十米上下。至于湖澤底部則應(yīng)在數(shù)十米不等。前幾年，定陶縣杜堂鄉(xiāng)打井，在30米處掏出大量黑淤泥層，并雜以貝殼、河蚌、藕蓮子之類，說明宋以前菏澤湖的湖底在30米深左右。根據(jù)《禹貢》、《左傳》等書記載，菏澤之域有名的較大湖澤是菏澤、雷澤、大野澤、孟渚澤，有名的河流是濟水、濮水、沮水、雍水、菏水和汴水、黃枝水、彌水。

　　北魏地理學(xué)家酈道元在《水經(jīng)注》中，對所見菏澤之域四澤八水及十多條河流情況作了詳盡記述，后世又有很多學(xué)者為疏作考，使我們了解到這些湖澤、河流的一些基本情況。古文獻研究和考古發(fā)掘?qū)�會證明，菏澤是延續(xù)三千年仰韶文化的東邊緣，又是延續(xù)二千年大汶口文化的西邊緣。兩種文化在這里撞擊、融合，誕生了先進的龍山文化，又陸續(xù)傳播四海。

　　三皇五帝

　　對傳說中的三皇，司馬遷用“尚矣”二字避之，對先祖五帝，司馬公作《本紀(jì)》記之。隨著考古學(xué)不斷發(fā)展和地下文物佐證，距今六千年前后的上古文明不斷被發(fā)現(xiàn)。中國傳說古史三皇五帝之存在，越來越接近史實。在地下考古未能佐證之前，古文獻記載不失為研究三皇五帝和夏、商、周三代的重要基礎(chǔ)和考證脈絡(luò)。結(jié)合“經(jīng)”、“緯”書載，華胥氏、伏羲氏，第一代炎帝神農(nóng)氏，蚩尤、帝摯、帝堯、帝舜、帝禹、伯益，乃至夏啟、太康、少康、商湯、伊尹、太戊，無不生于斯長于斯，活動、立國于斯。

　　華胥是中華先民見諸史籍的第一位有姓名的始祖母，是距今6400年前后，母系風(fēng)姓氏族的領(lǐng)袖，帶領(lǐng)先民在雷澤周圍漁獵、采集、生息。當(dāng)時為知母不知父的時代，先民以為華胥姑娘踏了雷澤岸邊雷神的腳印而懷孕，并在雷澤岸邊“成”這個地方生下伏羲。“成”，在雷澤東岸，即今鄄城縣東南紅船鎮(zhèn)至牡丹區(qū)胡集鄉(xiāng)之間。伏羲成了龍的兒子，其氏族圖騰變成了龍。伏羲氏最主要的貢獻是“結(jié)

　　網(wǎng)罟”。他能在人口繁多難以果腹的情況下，創(chuàng)造發(fā)明了網(wǎng)，用以捕魚、捕獸、擒鳥、縛龍(鱷魚)，解決當(dāng)時民眾的饑荒。古籍記載中國最早的伏羲陵和女媧陵在巨野縣東境。

　　夏商圣地

　　《漢書》載：顓頊五世而鯀，鯀生禹。顓頊?zhǔn)献彘L期生活在濮水流域的鄄城縣雷澤、歷山一帶。現(xiàn)代學(xué)者沈長云教授研究認(rèn)為，夏后氏源于雷澤、歷山。鯀之妻族是有莘氏，史書上著名的.“有莘之墟”，即在今曹縣之莘冢集。大禹就生在有莘氏族，長大后在陶丘和舜相識。

　　亙古以來，菏澤之雨水、客水，東流至汶上、嘉祥、滕縣等泰蒙山區(qū)二級崗臺高地，或南下入淮，或東北流至大野澤，經(jīng)濟水、過梁山、濟南而入海。倘若境內(nèi)溝河淤塞，每遇黃河漲水或天雨大作，則四澤八水泛濫。帝堯時，連降天雨十三年，命鯀治水不成而放之羽山。復(fù)命禹治水，敷土浚川，疏通八水而入四澤，再入泗(江)、入淮、入海，使人民“降丘宅土”，安居樂業(yè)。《禹貢》字不滿二千，而四處提到位于菏澤市境內(nèi)的十三個地名、水名，足以說明這里是大禹治水的中心地區(qū)。對此，沈長云教授已有翔實之論述。夏禹治水功大，受舜禪讓而為帝;禹子啟殺治水有功的伯益而自立為王，建中國第一個家天下的夏后王朝，共傳十九王。

　　輝煌失落

　　自上古至兩漢的數(shù)千年間，菏澤為先民生息圣地、天下之中。至南北朝時已經(jīng)衰退，金元時徹底衰落。天下很少有人知道菏澤過去還曾有過燦爛的文明。菏澤失去古代歷史文明和交通優(yōu)勢的主要原因有四：黃河的沖擊及泥沙的掩埋、長期戰(zhàn)亂的摧殘、歷史典籍的亡散和失去口傳歷史文化。兩漢四百年，黃河決口達16次之多，尤以兩漢之交為甚，使菏澤天下之中的交通地位受到毀滅性的破壞。東漢以來，河、濟、汴三水交流，菏澤全境在黃泛之中達60年之久，人民流離失所。直到漢明帝時王景治河，才解決了菏澤水患，使河、濟歸流，土地涸出，人民始為生計。金、元、明三代二百年，洪水把菏澤的四澤八水全部淤塞填埋地下，在地表已無任何痕跡可尋。高原黃土隨黃河水一次又一次地掩埋著菏澤之域的上古文化，使兩漢遺跡埋在地表以下8-10米處;使唐宋遺跡埋在地表6-8米以下;就連很多明清遺跡也掩埋在二米黃沙之下。探測表明，古陶丘在地下10米處，漢成陽在地下8米處，唐曹州在地下6米，宋南華、冤句兩城在地下5米，就連1855年單縣黃河決口，有數(shù)十村莊竟在今地表3米之下。這樣一次次的掩埋使四澤八水完好的水系全部毀滅，菏澤終于在金、元、明三代被黃河徹底送上黃泛災(zāi)區(qū)。但堯舜禹湯時的居民遺址，卻反呈現(xiàn)在地表之上，皆因其是避水高臺之故。遺址之下究竟還有什么文化，不得而知。東漢末年，天下大亂，菏澤之域先是官兵與黃巾軍的爭戰(zhàn)之地，后是曹操、呂布、張繡、袁紹等軍閥的混戰(zhàn)之所。古城定陶、廩丘、兗州(鄄城)、昌邑、成陽、巨野、乘氏成了軍閥爭奪廝殺的戰(zhàn)場，十幾座漢城毀于三國混戰(zhàn)。西晉末年，八王之亂，菏澤又成了爭戰(zhàn)之地。《文獻通考?曹州》條稱：“西晉之末，爭戰(zhàn)之地，三百年間，傷夷特甚。自宇內(nèi)平一，又如近古之風(fēng)。”查譚其驤編《中國歷史地圖冊》，就會看到，自三國至隋統(tǒng)一中國，菏澤之域被瓜分得四分五裂，版圖歸屬、政權(quán)變更皆像走馬燈一樣，又何

　　談兩漢盛世時菏澤農(nóng)業(yè)的輝煌。隋末唐初，唐末五代，宋末金初，元末明初、明末清初、清末民國，菏澤每一次都是農(nóng)民戰(zhàn)爭或政權(quán)更替的重要戰(zhàn)場。這無疑都是對菏澤農(nóng)業(yè)、商業(yè)經(jīng)濟的一次次毀滅。

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