歷史的典故(合集15篇)
歷史的典故1
趙州橋坐落在河北省南部，流經趙縣。建于隋代（公元581—618年）大業年間（公元605—618年），由著名匠師李春設計和建造，距今已有1400年的歷史，是當今世界上現存最早、保存最完善的古代敞肩石拱橋。趙州橋1961年被國務院列為第一批全國重點文物保護單位。1991年，美國土木工程師學會將安濟橋選定為第12個“國際歷史土木工程的里程碑”，并在橋北端東側建造了“國際歷史土木工程古跡”銅牌紀念碑。趙州橋，又名安濟橋，位于河北趙縣洨河上，它是世界上現存最早、保存最好的巨大石拱橋。被譽為“華北四寶之一”。建于隋大業（公元605—618）年間。橋長64.40米，跨徑37.02米，券高7.23米，是當今世界上跨徑最大、建造最早的單孔敞肩型石拱橋。因橋兩端肩部各有二個小孔，不是實的，故稱敞肩型，這是世界造橋史的`一個創造（沒有小拱的稱為滿肩或實肩型）。橋上有很多的東西，類型眾多，豐富多彩。
趙州橋建成已距今1400年，經歷了10次水災，8次戰亂和多次地震，特別是1966年邢臺發生的7.6級地震，邢臺距這里有40多公里，這里也有四點幾級地震，趙州橋都沒有被破壞，著名橋梁專家茅以升說，先不管橋的內部結構，僅就它能夠存在1300多年就說明了一切。1963年的水災大水淹到橋拱的龍嘴處，據當地的老人說，站在橋上都能感覺橋身很大的晃動。據記載，趙州橋自建成至今共修繕9次。
在主拱券的上邊兩端又各加設了二個小拱，一是可節省材料，二是減少橋身自重（減少自重15%），而且能增加橋下河水的泄流量。
1979年5月，由中國科學院自然史組等四個單位組成聯合調查組，對趙州橋的橋基進行了調查，自重為2800噸的趙州橋，而它的根基只是有五層石條砌成高1.55米的橋臺，直接建在自然砂石上。
這么淺的橋基簡直令人難以置信，梁思成先生1933年考察時還認為這只是防水流沖刷而用的金剛墻，而不是承納橋券全部荷載的基礎。他在報告中寫道：
“為要實測券基，我們在北面券腳下發掘，但在現在河床下約70—80厘米，即發現承在券下平置的石壁。石共五層，共高1.58米，每層較上—層稍出臺，下面并無堅實的基礎，分明只是防水流沖刷而用的金剛墻，而非承納橋券全部荷載的基礎。因再下30—40厘米便即見水，所以除非大規模的發掘，實無法進達我們據學理推測的大座橋基的位置。”
為了保護趙州橋，上世紀末在趙州橋東100米處新建的橋梁，其結構還是沿襲趙州橋，只是主拱上的小拱數量增加到一邊5個，橋上有車輪印，膝蓋印。
歷史的典故2
歷史典故：杯弓蛇影
有一天，樂廣請他的朋友在家里大廳中喝酒。那個朋友在喝酒的時候，突然看見自己的酒杯里，有一條小蛇的影子在晃動，他心里很厭惡，可還是把酒喝了下去。喝了之后，心里到底不自在，放心不下。回到家中就生起病來。
隔了幾天，樂廣聽到那個朋友生病的消息，了解了他得病的原因。樂廣心里想：“酒杯里絕對不會有蛇的!”于是，他就跑到那天喝酒的地方去察看。原來，在大廳墻上，掛有一把漆了彩色的弓。那把弓的影子，恰巧映落在那朋友放過酒杯的地方，樂廣就跑到那個朋友那里去，把這事解釋給他聽。這人明白了原因以后，病就立刻好了。
后來人們就用“杯弓蛇影”比喻疑神疑鬼，自相驚擾。
歷史典故：伯樂相馬
傳說天上管理馬匹的神仙叫伯樂。在人間，人們把精于鑒別馬匹優劣的人也稱為伯樂。
第一個被稱作伯樂的人本名孫陽，他是春秋時代的人。由于他對馬的研究非常出色，人們便忘記了他本來的名字，干脆稱他為伯樂，一直到現在。
一次，伯樂受楚王的委托，購買能日行千里的駿馬。伯樂向楚王說明，千里馬少有，找起來不容易，需要到各地巡訪，請楚王不必著急，他盡力將事情辦好。
伯樂跑了好幾個國家，仔細尋訪盛產名馬的燕趙一帶，辛苦倍至，但還是沒發現中意的良馬。一天，伯樂從齊國返回，在路上，看到一匹馬拉著鹽車，很吃力地在陡坡上行進。馬累得呼呼喘氣，每邁一步都十分艱難。伯樂對馬向來親近，不由走到跟前。馬見伯樂走近，突然昂起頭來瞪大眼睛，大聲嘶鳴，好像要對伯樂傾訴什么。伯樂立刻從聲音中判斷出，這是一匹難得的駿馬。
伯樂對駕車的人說：“這匹馬在疆場上馳騁，任何馬都比不過它;但用來拉車，它卻不如普通的馬。你還是把它賣給我吧。”
駕車人認為伯樂是個大傻瓜，他覺得這匹馬太普通了，拉車沒氣力，吃得太多，又骨瘦如柴，于是毫不猶豫地同意了。伯樂牽走千里馬，直奔楚國。伯樂牽馬來到楚王宮，拍拍馬的脖頸說：“我給你找到了好主人。”千里馬像明白伯樂的意思，抬起前蹄把地面震得咯咯作響，引頸長嘶，聲音洪亮，如大鐘石磐，直上云霄。楚王聽到馬嘶聲，走出宮外。伯樂指著馬說：“大王，我把千里馬給您帶來了，請仔細觀看。”
楚王一見伯樂牽的馬瘦得不成樣子，認為伯樂愚弄他，有點不高興，說：“我相信你會看馬，才讓你買馬，可你買的是什么馬呀，這馬連走路都很困難，能上戰場嗎?”
伯樂說：“這確實是匹千里馬，不過拉了一段車，又喂養不精心，所以看起來很瘦。只要精心喂養，不出半個月，一定會恢復體力。”
楚王一聽，有點將信將疑，便命馬夫盡心盡力把馬喂好，果然，馬變得精壯神駿。楚王跨馬揚鞭，但覺兩耳生風，喘息的功夫，已跑出百里之外。
后來千里馬為楚王馳騁沙場立下不少功勞。楚王對伯樂更加敬重了。
歷史典故：不可多得
東漢末年，有個名士禰衡，才華出眾。當時，太中大夫孔融對他特別賞識，把他推薦給漢獻帝。他寫道：“帝室皇居，必蓄非常之寶。若衡等輩，不可多得。”
漢獻帝不敢作主，把孔融的薦表交給曹操。曹操愛才，就召見禰衡。哪知禰衡蔑視曹操，對他很不禮貌。曹操就派禰衡當鼓吏，在大宴賓客時，命他擊鼓助興。誰知禰衡一邊擊鼓，一邊大罵曹操，使曹操十分難堪。曹操派禰衡去荊州勸降劉表，想借劉表之手殺他。想不到劉表把禰衡當作上賓，每次議事或發布文告，都得由禰衡表態。后來禰衡又對劉表不恭。劉表就派他到部將黃祖那里當書記。禰衡恃才傲慢，非常狂妄，后來，終于被黃祖所殺。
成語“不可多得”由此而來，形容非常稀少、非常難得。多用于贊揚有才能的人。
歷史典故：不可救藥
周朝有位卿士叫凡伯。凡伯不但有詩才，而且善于治理國事。后來，他在周厲王身邊輔佐朝政。可是，周厲王飛橫跋扈，枉法斷事。奸臣則百般謅媚討好。凡伯直言相勸，列數朝政弊端，奸臣卻在周厲王耳邊說他的壞話。周厲王對凡伯十分厭煩，從此，奸臣出入宮廷，不把凡伯放在眼里。凡伯十分憤慨，寫了一首詩，后來收入《詩經》。詩中抨擊奸臣說：“作惡多端，不可救藥!”
“不可救藥”：病重到不能用藥救活。后比喻事物壞到無法挽救的地步。
歷史典故：不學無術
漢武帝在位的時候，大將軍霍光是朝廷舉足輕重的大臣，深得武帝信任。武帝監死前，把幼子劉弗陵(昭帝)托付給霍光輔佐。昭帝去世后，霍光立劉詢做皇帝(宣帝)。霍光掌握朝政大權四十多年，為西漢王朝立下了不小的功勛。
劉詢繼承皇位以后，立許妃做皇后。霍光的妻子霍顯是個貪圖富貴的女人，她想把自己的小女兒成君嫁給劉詢做皇后，就乘許娘娘有病的機會，買通女醫下毒害死了許后。毒計敗露，女醫下獄。此事霍光事先一點也不知道，等事情出來了，霍顯才告訴他。霍光非常驚懼，指責妻子不該辦這種事情。他也想去告發，但又不忍心妻子被治罪，前思后想，還是把這件傷天害理的事情隱瞞下來了。霍光死后，有人向宣帝告發此案，宣帝派人去調查處理。霍光的.妻子聽說了，與家人、親信商量對策，決定召集族人策劃謀反，不想走漏了風聲，宣帝派兵將霍家包圍，滿門抄斬。
東漢史學家班固在《漢書霍光傳》中評論霍光的功過，說他“不學無術，暗于大理”，意思是霍光不讀書，沒學識，因而不明關乎大局的道理。成語“不學無術”，指沒有學問，沒有本領。
歷史典故：才高八斗
南朝謝靈運，是一位寫了大量山水詩的文學家。他聰明好學，讀過許多書，從小受到祖父謝玄的厚愛。
他出身于東晉大士族，因他襲封康樂公的爵位，世人稱他“謝康樂”。他身為公侯，卻并無實權，被派往永嘉任太守。謝靈運自嘆懷才不遇，常常丟下公務不管，卻去游山玩水。后來，他辭官移居會稽，常常與友人酗酒作樂。當地太守派人勸他節制一些，卻被他怒斥了一頓。可是，謝靈運寫的山水詩，卻深受人們的喜愛。他每寫出一首新詩，立刻就會被人爭相抄錄，很快流傳開去。
宋文帝接位后，將他召回京城做官，把他的詩作和書法贊為“兩寶”。謝靈運更加驕傲了，他說：“天下才有一石，曹子建獨占八斗，我得一斗，天下共分一斗。”
成語“才高八斗”由此而來，形容人的文才極高。
歷史典故：草木皆兵
東晉時代，秦王苻堅控制了北部中國。公元383年，苻堅率領步兵、騎兵90萬，攻打江南的晉朝。晉軍大將謝石、謝玄領兵8萬前去抵抗。苻堅得知晉軍兵力不足，就想以多勝少，抓住機會，迅速出擊。
誰料，苻堅的先鋒部隊25萬在壽春一帶被晉軍出奇擊敗，損失慘重，大將被殺，士兵死傷萬余。秦軍的銳氣大挫，軍心動搖，士兵驚恐萬狀，紛紛逃跑。此時，苻堅在壽春城上望見晉軍隊伍嚴整，士氣高昂，再北望八公山，只見山上一草一木都像晉軍的士兵一樣。苻堅回過頭對弟弟說：“這是多么強大的敵人啊!怎么能說晉軍兵力不足呢?”他后悔自己過于輕敵了。
出師不利給苻堅心頭蒙上了不祥的陰影，他令部隊靠淝水北岸布陣，企圖憑借地理優勢扭轉戰局。這時晉軍將領謝玄提出要求，要秦軍稍往后退，讓出一點地方，以便渡河作戰。苻堅暗笑晉軍將領不懂作戰常識，想利用晉軍忙于渡河難于作戰之機，給它來個突然襲擊，于是欣然接受了晉軍的請求。
誰知，后退的軍令一下，秦軍如潮水一般潰不成軍，而晉軍則趁勢渡河追擊，把秦軍殺得丟盔棄甲，尸橫遍地。苻堅中箭而逃。
故事出自《晉書;苻堅載記》。成語“草木皆兵”，形容神經過敏、疑神疑鬼的驚恐心理。
歷史典故：乘風破浪
古代南北朝的時候，宋國有位將軍姓宗名愨，他從小就很勇敢，也很有抱負。有一天，宗愨的叔父問他有什么志向，宗愨回答道：“愿乘長風，破萬里浪。”意思是：我一定要突破一切障礙，勇往直前，干一番事業。宗愨經過勤學苦練，努力奮斗，終于成為一位能征善戰的將軍。
后來，人們就用“乘風破浪”來形容不怕困難，奮勇前進的精神
歷史的典故3
過年的時候，家家戶戶的門上都貼上了紅紅的春聯，紅色的春聯為嚴冬添了暖意，也為人們帶來了洋洋的喜氣。
由春聯中我們不僅可以欣賞到中國文字的對仗之美及奇巧，更可以從其中的含意，領悟修身處事的哲理，還可以玩味書法的趣味，可以說是集文學、書法、藝術于一的一種獨特的表現形式。
春節寫春聯、貼春聯是我國特有的年俗。古代傳說有「神荼」「郁壘」這兩兄弟，用桃木棒為地方上的人民驅除惡鬼，因此后來就將他們兄弟的偶像或名字雕刻或描繪在桃木板上，掛在門上，以保平安，成為我國最早的門神；后來簡化成只用紅紙畫一桃形，寫上神荼和郁壘字樣，稱之為「桃符」，這就是春聯的前身「桃符」的由來。
隨著時間的演進，人們更賦予「桃符」招財納福的'積極意義，開始在「桃符」上頭寫上「招財進寶」、「福」、「春」等吉祥字眼，稱為「春帖」。
相傳我國最早的一幅春聯是五代十國時蜀國的后主孟昶所作，有一年除夕，他命令學士于寢門的桃符上提辭，寫后他不滿意，就親自提筆寫了「新年納余慶，佳節號長春」，這可以說是我國的第一幅春聯。
一幅春聯至少包含「上聯」、「下聯」、「橫披」。
歷史的典故4
1 曲江宴
曲江池以水流曲折得名。故址在今陜西省西安市東南，漢武帝所鑿。唐代開元、天寶間，曾于池岸廣筑樓臺亭閣，花木繁茂，煙水明媚，風景佳麗，為長安勝景。每逢中和(二月初一)、上巳(三月初三)等節日，帝王將相以及商賈庶民，游者接踵。唐制，新科進士放榜后，皇帝賜宴游賞于曲江池旁的杏園，時人稱為“曲江宴”、“杏園春宴”。后遂被專指進士及第。唐劉滄《及第后宴曲》：“及第新春選勝游，杏園初宴曲江頭。”唐溫庭筠《春日將欲東歸寄新及第苗紳先輩》詩也有云：“知有杏園無路入，馬前惆悵滿枝紅。”(典見《唐國史補》、《唐摭言》)
2 雁塔題名
長安慈恩寺西院塔，高三百尺，俗稱大雁塔，為唐代名僧玄奘收藏從印度帶回的佛經和佛像，于唐高宗永徽三年建造。從武則天神龍年間開始，新科進士在曲江宴以后，即集于慈恩寺塔題名，請同科進士中擅長書法者將全榜諸人姓名寫于塔上。后遂成為考中進士的代稱。《唐摭言》引白居易詩云：“慈恩寺塔題名處，十七人中最少年”。又元楊載《送完者都同知》詩：“姓名題雁塔，譜牒記龍沙。”(典見《唐摭言》、《雍錄》)
3 龍虎榜
唐德宗貞元八年(729)會試，當時天下名士韓俞、李觀、李絳、崔群、王涯、馮宿、瘐承宣、歐陽詹等二十三人同登進士第，得人才之盛。于是時人稱為龍虎榜。后凡會試中選者亦被呼為登龍虎榜。在北宋孫僅舉進士第一，王禹偁以詩賀之，曰：“粉壁乍懸龍虎榜，錦標終屬鹡鸰原。”龍虎榜亦稱虎榜(但清代以后，虎榜專指武科)，元方回《石峽書院賦》：“領袖者誰?予同姓兮，又同登于虎榜”;薩都刺《及第謝恩崇天門》“虎榜姓名書敕紙”，均用此典。(典見《新唐書?歐陽詹傳》)
4 破題
唐翰林學士李程初應博學宏辭科，試題為《日五色賦》，李程試卷的首句云：“德動天鑒，祥開日華。”時人稱之為破題。又，宋詩人梅堯臣，應范仲淹邀宴。席間賦《河豚魚》詩一首，詩云：“春洲生荻芽，春岸飛楊花。河豚當是時，貴不數魚蝦。”歐陽修評此詩道：“河豚常出春暮，群游水上，食絮而肥，南人多與荻芽為羹，云最美。故知詩者謂只破題兩句，已道盡河豚好處。”后因稱詩文起首數句點破題意曰“破題”，明清八股文更以破題為-想象作文固定程式。破題又常被引申為第一次之意。如《西廂記》：“卻告了相思回避，破題兒又遭別離。”(典見《國史補》、《六一詩話》)
2 青錢萬選
唐代著名傳奇小說《游仙窟》作者張鷟所作詩文，不僅流行國內，日本、新羅使者紛紛購求。他曾八次應試，均登甲科，當時文人員半千說他的文辭如青銅錢，萬選萬中。世人因稱他為青錢學士。后人因以青錢萬選喻文才出眾。晏殊《假中示凌判官寺丞王校勘》詩：“游梁賦客多風味，莫惜青錢萬選才。”(典見《唐新語》、《新唐書?張薦傳》)
6 破天荒
唐代荊州文風不振，每年解送舉人應考，均未中試，時人稱為“天荒”。后劉蛻以荊州解送的舉人登第，打破了該州多年無人中舉的局面，時人稱為“破天荒”。荊州刺史崔鉉特獎勵劉蛻七十萬貫破天荒錢。劉蛻答謝說：“五十年來，自是人廢;一千里外，豈曰天荒。”又自宋朝以來，江西地方無人以狀元及第，后有何昌以對策居第一，有人以詩寄何昌言云：“萬里一時開驥足，百年今始破天荒。”后用以指前所未有或首次出現。如清黃遵憲《番客篇》詩：“平生不著襪，今段破天荒。”(典見《唐摭言》、《北夢瑣言》、《獨醒雜志》)
7 八百孤寒
唐朝大臣李德裕，出身閥閱世家，晚年位居宰相，官高爵顯。史稱其對家世寒微、無以依恃的讀書人常能施以援手，為他們的科第仕進開方便之門。因此，故深得孤寒士子好感。后李德裕在黨爭中失敗，被貶為崖州(今廣東瓊山東南)司戶，蒙恩士子對他被貶荒遠，都一掬同情之淚。當時有人作詩云：“八百孤寒齊下淚，一時南望李崖州。”后因以“八百孤寒”指貧寒之士或喻處境困難、極需要提攜的人。清黃景仁《歲暮懷朱笥河先生》：“小謫陳芳現在身，人間何事敝精神。幔亭仙客休相待，八百孤寒要此人。”(典見《云溪友議》、《唐摭言》、《全唐詩話》)
8 冬烘
顏真卿是唐代著名的.書法家，曾因平定“安史之亂”有功，封為魯郡公。后李希烈擁兵作亂，受命前往勸諭而被害。晚唐懿宗咸通間，鄭薰主考，時徐州一代戰亂頻仍。鄭薰意欲激發士人之氣，特選一忠烈之后作榜首，藉作矜式。誤將考生顏標當作顏魯公的后裔，取為狀元。發榜后，顏標按禮拜見主司，鄭薰在交談中方知其出身寒素，非功臣之后。時有無名子作詩嘲鄭薰云：“主司頭腦太冬烘，錯認顏標作魯公。”“冬烘”后遂常用以形容迂腐糊涂不達事理。如宋范成大《四時田園雜興》“長官頭腦冬烘甚，乞汝青錢買酒回”，即用此典。(典見《唐摭言》卷八、卷十三)
9 倒繃孩兒
宋人苗振考取進士后，出仕多年，將參加館閣考試。館閣為文學儒臣所處之地，錄取者皆為飽學多才之士。丞相晏殊謂苗振曰：“君久從吏事，必疏筆硯，今將就試，宜稍溫習也。”苗振不以為意，曰：“豈有三十年老娘而倒繃孩兒者乎?”晏殊俯首笑而不語。后經考試，果未中選，晏殊聞其落選笑道：“苗君竟倒繃孩兒矣!”繃即包扎嬰兒，為老娘所熟諳。“倒繃孩兒”意為將孩兒包扎顛倒。比喻多年老手，因一時疏忽大意，亦將失誤。《朱子語類?雜類》所記事同人異，云是陳易赴試，宰相韓珂對陳規勸事。后世文人常用此典，尤多見于通俗小說。(典見《東軒筆錄》、《事文類聚》)
10 悔讀《南華》
唐宣宗時宰相令狐綯曾以一典故詢問溫庭筠，溫曰：“事出《南華》，非僻書也。或冀相公燮理之暇，時宜覽古。”令狐綯遭到輕薄，懷恨在心，上書朝廷，言溫庭筠有才無行。于是溫終身不得登第。后溫庭筠作詩云：“因知此恨人多積，悔讀《南華》第二篇。”《南華》，《南華經》，即《莊子》。后人因以“悔讀《南華》”為學問高深、直言忤人而遭嫉忌的典故。如宋陸游《懷鏡中故廬》：“從宦只思乘下澤，忤人常悔讀《南華》。”(典見《唐詩紀事》、《北夢瑣言》)
11 沆瀣一氣
唐人崔沆主乾符二年進士科考試，榜中錄取考生崔瀣。同時被錄取的同姓考生中，崔瀣最為崔沆相知。時人有“座主門生，沆瀣一氣”之謠。后人因稱氣味相投為“沆瀣一氣 ”。今多用于貶義。(典見《南部新書》、《唐語林》)
12 名落孫山
吳地有人名孫山，為人滑稽多智。試期至，離鄉赴他郡應舉，鄉鄰中有人托其攜子同往應試。試畢，鄉鄰子落第，孫山居榜末，先期回家。鄉鄰探詢其子是否考中，他吟詩兩句道：“解名盡處是孫山，賢郎更在孫山外。”后因稱考試落第為“名落孫山”。詩文中常用，通俗小說中尤多用此典。(典見《過庭錄》)
歷史的典故5
周幽王姬宮涅是西周的最后一個國君，他昏庸暴虐，政治腐敗。
公元前779年，褒國進獻了一個姓姒的美女，叫褒姒。周幽王十分寵愛她。褒姒一向不愛笑，幽王用音樂歌舞、美味佳肴都不能讓她笑。有人獻計點燃報警的烽火臺，召來各路諸侯兵馬，使他們上當，讓褒姒笑一笑，幽王欣然同意。他帶褒姒到行宮游玩，晚上傳令點燃烽煙，各地諸侯見到烽煙，以為有盜寇侵擾京城，紛紛率領兵馬趕來相救。到了一看，只見幽王在喝酒取樂。幽王派人對他們說：“沒有什么盜寇，讓你們辛苦了！”
諸侯受騙，匆匆地來，匆匆地去。褒姒看了不由大笑，幽王也很開心。褒姒生了個兒子叫伯服，幽王廢掉申后，立褒姒為王后；廢掉申后生的.太子宜臼，立伯服為太子。
宜臼遭到廢黜，住在外祖父申侯家里。他對自己的命運和國家的前途，滿懷憂愁，心中十分痛苦，寫了一首題目叫作《小弁》的詩，抒發自己的心情。詩的第三節說：“看見屋邊的桑樹和梓樹，一定要必恭必敬。我尊敬的是自己的父親，我依戀的是自己的母親。誰人不是父母的骨肉，誰人不是父母所生？上天生了我，可我的好日子到何處找尋？”
由于幽王無道，諸侯紛紛叛離。公元前771年，宜臼的外祖父申侯聯合犬戎的軍隊進攻鎬京。幽王下令點燃烽煙，但是諸侯受過騙，都不派救兵。犬戎的軍隊攻下鎬京，殺了幽王，擄走了褒姒。
歷史的典故6
春秋時期，有一次楚靈王親自率領戰車千乘，雄兵10萬，征伐蔡國。這次出征非常順利。楚靈王看大功告成，便派自己的弟弟棄疾留守蔡國，全權處理那里的軍政要務，然后點齊10萬大軍繼續推進，準備一舉滅掉徐國。
楚靈王的這個弟弟棄疾，不但品質不端，而且野心極大，不甘心僅僅充當蔡國這個小小地方的首腦，常常為此而悶悶不樂。
棄疾手下有個叫朝吳的謀士，這個人非常工于心計。有一天，他試探道：“現在靈王率軍出征在外，國內一定空虛，你不妨在此時引兵回國，殺掉靈王的兒子，另立新君，然后由你裁決朝政，將來當上國君還成什么問題嗎!”
棄疾聽了朝吳的話，引兵返楚國，殺死靈王的兒子，立哥哥的另一個兒子子午為國君。楚靈王在征討途中聞知國內有變，兒子被弟弟殺死，頓時心寒，想想活在世上沒有意思，就上吊自殺了。在國內的棄疾知道楚靈王死了，馬上威逼子午自殺，自立為王，他就是臭名昭著的楚平王。
另一個故事是：晉獻公寵愛驪姬，對她的話真是言聽計從。驪姬提出要將自己所生的幼子奚齊立為太子，晉獻公滿口答應，并將原來的太子，自己親生的兒子申生殺害了。驪姬將這兩件事做完了，但心中還是深感不踏實，因為晉獻公還有重耳和夷吾兩個兒子。此時，這兩個兒子也都已經成人，驪姬覺得這對奚齊將來繼承王位都是極大的威脅，便建議殺了重耳和夷吾兄弟倆，晉獻公竟欣然同意。但他們的密謀被一位正直的大臣探聽到，立即轉告了重耳和夷吾，二人聽說后，立即分頭跑到國外避難去了。
《淮南子·說林訓》的作者劉安評論這兩件事說：“夫所以養而害所養，譬猶削足而適履，殺頭而便冠。”意思是說，聽信壞人的唆使，使父子、兄弟自相殘殺，就好比是砍去腳指頭去適應鞋的大小一樣。這種做法是非常愚蠢的。
——《淮南子·說林訓》
【求解驛站】鞋小腳大，把腳削去一塊來適應鞋的大小。比喻不合理地遷就湊合，或不顧條件生搬硬套。
【活學活用】不考慮本國國情，照搬外國的'做法，～，注定失敗。
【妙語點撥】淮南王劉安認為“削足適履太愚蠢”，很多人也認為削足適履是一種不明智的行為。畢竟，把腳削去一塊來湊和鞋的大小是痛苦的，也是生搬硬套的。然而，世界上可能沒有為你量身打造的“履”——完全適應你的生活和工作環境。這種情境下，你該如何抉擇?是改變環境適應你，還是改變自己適應環境?事實證明，如果不懂得在關鍵時刻“削足”，我們可能終生都不會尋找到適合自己的那雙“履”。
【近義】生搬硬套、殺頭便冠
【反義】因地制宜、量體裁衣
歷史的典故7
【1】鴻門宴
話說項羽不喜劉邦先占關中，又聽說劉邦欲在關中稱王后，更是大怒。謀士范增識見不凡，他對項羽說，劉邦早年在山東一帶時，“貪于財貨，好美姬”，活脫脫一暴發戶的形象，不足為慮。而目前在關中，劉邦“財物無所取，婦女無所幸，此其志不在小”。范增認為劉邦已有“天子氣”，宜早下手把他除掉，否則后患無窮。
在張良和項莊的暗地斡旋下，項羽沒有立即攻打劉邦，而是擺下了一桌酒席宴請劉邦。這便是歷史上著名的鴻門宴。這是另一場雙龍會，但參與者卻比煮酒論英雄那場酒局要多，發生的年代也要早三百年。鴻門宴是項羽和劉邦之間的強強對話，一時風云際會，楚漢群雄龍驤虎步，聚于新豐鴻門。
這鴻門宴簡直是一部高潮迭起、扣人心弦的現代電影。太史公就是這部電影的編劇。他的《史記》在細節方面的描述十分精彩，從項羽和劉邦的出場、退場，到席間各種人物的對話、神情、動作，甚至坐位的朝向，都交代得一清二楚。整個鴻門宴的過程，跌宕起伏，險象環生，劉邦屢屢處于危局，卻次次能化險為夷。歷史上對鴻門宴向有三起三落之說。
第一起，是“范增數目項王，舉所佩玉玦以示之者三”，接連暗示項羽下令殺劉邦，氣氛極為緊張。結果“項王默然不應”。二起是范增見原定計劃無法執行，于是叫項莊舞劍助興，伺機刺殺劉邦，空氣再一次緊張起來。三起是樊噲撞倒守門衛士而入帳，“披帷西向立，瞋目視項王，頭發上指，目眥盡裂”。這樊噲簡直就是一巨靈神模樣，樊噲闖帳要比戲里的春草闖堂可要生猛太多。樊噲后來說了番慷慨激昂的話，對項羽予以斥責，說的項羽“未有以應”。這時情節發展到高潮，氣氛緊張到了極點。
有三起，必有三落。劉邦的絕處逢生，全在這三落之中。一落是項莊舞劍，本來意在沛公，不想項伯出面與之對舞，救了劉邦。二落是項羽對樊噲闖帳，不僅不怒，反而稱為“壯士”，這個時候項羽還“英雄識英雄，猛將愛猛將”呢。項羽讓樊噲喝酒、賜生彘肩，被他斥責一頓之后心里慚愧，還給樊噲賜了坐。三落是劉邦以“如廁”為名而逃席而遠遁。
如果歷史真是一場戲，如果大路是這場戲的導演，大路寧愿在這場酒局的結尾處安排虞姬和戚夫人二人表演雙姝對舞，必然美不勝收。然而，成王敗寇這種政治博弈向來兇險無比，再美的歌舞升平也不過是假象而已。
【2】群英會
朋友們還記得中學課本里學的“三江口曹操折兵，群英會蔣干中計”一文吧?
卻說周瑜在帳中正與眾將議事，聞蔣干來訪。當即命眾將依計行事。蔣干打扮得象個世外高人，“引一青衣小童，昂然而來”。一見面，蔣干問道：“公瑾別來無恙!”這一句既是問候，又道出蔣干與周瑜原有一番舊誼。周瑜直接了當：“子翼辛苦，難道是為曹操做說客嗎?”蔣干立刻裝作很“愕然”的樣子，說：“你我分別那么久，我特來和你來敘舊，怎么能說是當說客呢?”周瑜笑著說：“雖然比不上師曠那么聰慧，但聞弦歌而知雅意啊。”蔣干裝作很惱怒的樣子，說：“閣下待故人若此，我當告退!”蔣干心說，老同學了你還跟我來這一套，于是他裝作很有性格的樣子，轉身就要走，被周瑜攔住。
之后周瑜大擺筵席，并禁止在席間談論曹操與東吳軍旅之事。周瑜曰：“吾自領軍以來，滴酒不飲;今日見了故人，又無疑忌，當飲一醉。”說罷，大笑暢飲。座上觥籌交錯。接著周瑜領蔣干參觀了東吳軍營的精兵強將。周瑜裝醉大笑道：“想周瑜與子翼同學業時，不曾望有今日。”蔣干說：“以老兄高才，實不為過。”瑜拉著蔣干的手說：“大丈夫處世，遇知己之主，外托君臣之義，內結骨肉之恩，言必行，計必從，禍福共之。假使蘇秦、張儀、陸賈、酈生復出，口似懸河，舌如利刃，安能動我心哉!”言罷大笑。蔣干面如土色。飲至天晚，點上燈燭，周瑜舞劍作歌：“丈夫處世兮立功名;立功名兮慰平生。慰平生兮吾將醉;吾將醉兮發狂吟!”歇罷，滿座歡笑。
蔣干被老同學今日的NB哄哄和功成名就刺激的夠嗆，倒也絲毫不敢提及游說周瑜投降曹操的事。這時他忽然擔心起來，責備自己當時怎么在曹丞相面前把話說的那么滿，現在回去怎么也得有個交代呀。管不了那么多了，總得有點收獲回去。于是他劍走偏鋒，就有了晚上偷聽、盜書等宵小行為。后來曹操果然中計，斬了水軍首領蔡瑁、張允。
說到底蔣干原本想拉老同學下水，想踩著老同學的肩膀在曹操麾下步步高升，沒想到反過來讓老同學周瑜給自己放了把鴿子。商場里還有個說法就是“殺熟”，你總是老同學長老同學短的掛在嘴上，OK，看在多年的情份上，今天我不滅你一道也說不過去。于是乎，一個勸降不成，便試圖以雞鳴狗盜之術盜取敵方機密。另一個則將計就計請君入甕。這赤壁之戰，蔣干也算為東吳立了件大功。
本來長相有點仙風道骨的蔣干，后來在戲里成了鼻梁上貼了塊白膏藥的角色，人也變得鼠里鼠氣的。這一切，都是讓他那個老同學害的。反過來，他的老同學周瑜，在酒局中表現出非凡的氣氣魄、風度和智謀，這次群英會酒局，也就成為千古佳話。
【3】千叟宴
千叟宴始于康熙，盛于乾隆時期，是清宮中規模最大，與宴者最多的盛大御宴，其影響力比現在的春節團拜會要大的多。按照清廷慣例，每五十年才舉辦一次千叟宴。1722年康熙帝在陽春園宴請全國七十歲以上老人兩千四百一十七人。后來雍正、乾隆兩朝也舉辦過類似的“千叟宴”
乾隆五十年(1785)，四海承平，天下富足。適逢清朝慶典，乾隆帝為表示其皇恩浩蕩，在乾清宮舉行了千叟宴。宴會場面之大，實為空前。被邀請的老人約有三千名，這些人中有皇親國戚，有前朝老臣，也有的是從民間奉詔進京的老人。在座老人中有不少是飽學鴻儒，當眾吟詩聯句，即席用柏梁體選百聯句被史官記錄入史。乾隆皇帝還親自為90歲以上的壽星一一斟酒。當時推為上座的是一位最長壽的'老人，據說已有141歲。當時乾隆和紀曉嵐還為這位老人做了一個對子，“花甲重開，外加三七歲月;古稀雙慶，內多一個春秋。”根據上聯的意思，兩個甲子年120歲再加三七二十一，正好141歲。下聯是古稀雙慶，兩個七十，再加一，正好141歲。堪稱絕對。
這場酒局體現出來的皇家氣派自與民間大不相同。不但有御廚精心制作的免費滿漢全席，所有皇家貢品酒水也都全免。在這五十年一遇的豪宴上，老人們爭先恐后，一邊說著“多虧了朝廷的政策好”，一邊大快朵頤，狼吞虎飲。據說暈倒、樂倒、飽倒、醉倒的老人不在少數。千叟宴這場浩大酒局，被當時的文人稱作“恩隆禮洽，為萬古未有之舉”。
【4】長安酒會
冠軍酒局讓政治走開，讓殺伐走開，讓一切不痛快消失，讓所有快樂降臨。這就是大路為什么評選盛唐飲中八仙長安酒會為第一名的原因。
當年讀杜甫的詩，最喜歡的一首就是《飲中八仙歌》。為什么在杜甫那么多的詩里獨獨最喜歡這一首?原因只有兩個字：熱鬧。這首詩十分熱鬧而有趣，把“飲中八仙”描繪的姿態各異，活靈活現。古人說“二士共談，必說妙法”，這“飲中八仙”齊聚，會是怎樣的一種盛況?我們只能從杜甫的詩里來揣摩體會了。這“飲中八仙”分別是詩人賀知章、汝陽王李琎、左相李適之、美少年崔宗之、素食主義者蘇晉、詩仙李白、書法家張旭、辯論高手焦遂等八人。
雖然歷史上沒有這“飲中八仙”齊聚一堂的明確記載，但盛唐時各種酒會盛行一時，參與者甚眾。這“飲中八仙”，都是當時的名人，或同朝為官，或詩文相交，或意氣相投，我們知道，名人一向喜歡扎堆，他們八個聚在一次酒局的可能性就非常大。所以，大路堅信他們必聚在一起飲過酒，而且還不只一次，當然參與者可能還有些其他人。這種聚會，可能在白天，也可能在夜晚;可能在秋雨綿綿中舉杯把盞，也可能在春雷陣陣里開懷痛飲。總之，如果你不能證明他們沒在一起過，那你就要相信大路的說法，曾經有過這么一次瀟灑快活的神仙酒局，杜甫用詩把這種場面記錄下來并傳于后世。
這一日，酒神酒仙，高朋滿座;你來我往，舉杯豪飲;觥籌交錯，滿座盡歡;酒色齊聚，且飲且賞;坐而論道，醉而忘憂;以文會友，以詩下酒;惟酒是務，焉知其余;豁然而醒，兀然再醉;醉里挑燈，燈下尋酒;酒中乾坤，杯中日月;酒清為圣，酒濁為賢;酒亂汝性，酒壯我膽;酒林高手，飲壇新秀;感情深厚，一口便蒙;感情不深，舌尖一添;海吃海喝，牛飲驢飲;酒逢知己，千杯恨少;三巡已過，還有六圈;六圈結束，再來十壇…… (以下省去三千六百字酒況描述)
這么喝下去就是神仙也會醉倒啊，于是乎，于是乎，就有了：
一仙賀知章：知章騎馬似乘船，眼花落井水底眠。
二仙汝陽王：汝陽三斗始朝天，道逢曲車口流涎，恨不移封向酒泉。
三仙李適之：左相日興費萬錢，飲如長鯨吸百川，銜杯樂圣稱避賢。
四仙崔宗之：宗之瀟灑美少年，舉觴白眼望青天，皎如玉樹臨風前。
五仙蘇晉：蘇晉長齋繡佛前，醉中往往愛逃禪。
六仙李白：李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自言臣是酒中仙。
七仙張旭：張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙。
八仙焦遂：焦遂五斗方卓然，高談闊論驚四筵。
【5】煮酒論英雄
青梅煮酒論英雄是《三國演義》里最為精彩的內容之一，曹操劉備二人此次雙龍會，自然也足以在古代十大酒局中名列三甲。
劉備歸附曹操后，每日在許昌的府邸里種菜，以為韜晦。用張飛這個粗人的話講，就是“行小人事”。劉備乃當時豪杰，雖手下將不過關張，兵不過三千(當時大都已被遣返)，但一向“信義著于四海”。《三國志》里說劉備“蓋有高祖之風，英雄之器焉!”，意思是他與劉邦類似，天生就有領袖氣概。劉備和劉邦一樣，都不是屈居人下的將兵之才，而是領袖群倫的將將之才。曹操何等人物，遍識天下英雄，當然對劉備有很透徹的了解。
歷史的典故8
支撐房屋的大梁，比喻肩負國家重任的人才。語出《后漢書·陳球傳》：“公為國棟梁，傾危不持，焉用彼相邪?”
東漢靈帝時，宦官曹節專權，大臣陳球與尚書劉納密謀，想殺掉宦官曹節。司徒劉郃(hé)的哥哥曾是朝廷中的大臣，因參與大將軍竇武誅殺宦官，行動失敗而被處死，所以陳球認為聯絡劉郃一起行動是有一定基礎的。
劉郃雖然位居司徒的要職，對宦官也很仇恨，但鑒于以往的.教訓，他總是猶豫不決。劉納見狀，不客氣地質問說：“您作為國家棟梁，當國家危急之時，您都不管，那還用您干什么呢?”在劉納質問下，劉郃終于答應了。
事情還在準備之中，消息卻已走漏。原來陳球有一個妾，妾的父親程璜與曹節有往來，所以陳球的行動，就被程璜透露出去了。曹節得知消息，迅速采取行動，馬上以謀反罪將陳球、劉納等處死，并將劉郃罷官。
劉納質問時所說的“棟梁”一詞，至今還經常使用，而且詞義也沒什么變化。
歷史的典故9
謙遜的愛因斯坦
物理學家愛因斯坦在世的時候，就已經是一位聲譽顯赫的物理學家，深受人們的敬仰。在紐約河濱教堂所設的世界最偉大的學者的塑像中，愛因斯坦是惟一活著的人。但他并沒有被榮譽沖昏頭腦，始終保持著謙遜的品質。他對別人把他當成偶像感到無法理解，對報刊上的宣傳和贊揚十分厭煩，非凡是那些記者、畫師、雕塑師來找他拍照、畫像、塑像，更使他難以忍受，他說他簡直成了這些行業的`模特兒了。
愛因斯坦從不認為自己是一個超人。他熟悉到，自己所走的道路是前人走過的道路的延伸，科學的新時代是在前人基礎上開辟的，因此他總是抱著敬仰和感激的心情贊賞前人的貢獻。他知道，在科學的道路上有許許多多人在共同奮斗，各人有各人的工作，各人有各人的貢獻，因此他對同行的工作非常尊重。就是對自己的下屬和學生，愛因斯坦也沒有任何傲慢的表現，凡是和他接觸過的人，無不為他的和藹可親和平等待人而感動。他還總結了這樣一個成功公式：a=x＋y＋z，其中a代表成功，x代表艱苦的勞動，y代表正確的方法，z代表少說空話。他認為自己不是什么天才，只是一個真理的忠實而勤勉的追求者。
歷史的典故10
一、佛香閣未解之謎——為何蓋成三層?
佛香閣位于萬壽山前山中央部位的山腰，建筑在一個高21米的方形臺基上，是一座八面三層四重檐的建筑;閣高41米，閣內有8根巨大鐵梨木擎天柱，結構復雜，為古典建筑精品。
原閣咸豐十年(1860年)被英法聯軍燒毀后，光緒十七年(1891年)花了78萬兩銀子重建，光緒二十年(1894年)竣工，是頤和園里最大的工程。閣內供奉著“接引佛”，供皇室在此燒香。
據說當年青龍修建佛香閣時是按照杭州六和塔的樣式設計建造的，但是塔身要比六和塔高兩層，共九層高，成九級浮屠塔，誰知這塔在修到第八層的時候就倒掉了，乾隆認為這是上天對自己發出的警告，因此修改設計，成為了今天的三層。
也有說法是乾隆建延壽塔，是要為母后作壽。但也有人指出，他這種做法其實只是名義上的。他的本意并不在此，而是想把三山五園聯成一體，使延壽塔成為攜東西皇家園林的主題建筑。
但是，在建到第八層的時候，他突然發現這和原來的想象有點落差，并不十分相符。因此就將塔拆掉，建成了佛香閣。
二、頤和園的斷尾銅牛
頤和園的銅牛坐落在廓如亭北面的堤岸，十六孔橋的旁邊。銅牛鑄造于乾隆年間，鑄造精良、形象逼真，在牛的背上刻有乾隆手書的《金牛銘》，當年乾隆皇帝將其點綴于此是希望它能“永鎮悠水”，長久地降服洪水，給園林及附近百姓帶來無盡的祥福。
其實這銅牛還有一段傳說，還得從慈禧太后擴建頤和園時談起。相傳慈禧在建頤和園時，妄想著自己就是天上的王母娘娘，于是傳令下去：頤和園要修成“天上人間”。
昆明湖因此被看成是天河，銅牛用來象征牛郎，石舫的旁邊建有一座亭子稱織女亭，銅牛的'身子朝東，頭扭向西北，正沖著織女亭所在的方向。以昆明湖為界，形成了左有“牛郎”右有“織女”的陣勢。
有一年的七夕節，銅牛突然活了，一步步走向湖中，走向織女，結果沉入湖底再也出不來，有人將此事稟報給慈禧，慈禧命人連夜趕制了一頭，還用鎖鏈栓了，結果第二年七夕，這第二頭牛也動了起來，眼看鐵鏈子也鎖不住了，幾個壯漢便上前將它拉住，用盡全身力氣，結果拉斷了牛的尾巴。還好此時有人拿來了更粗的鎖鏈拴住了銅牛。
有人問，現在頤和園里銅牛的尾巴為什么不是斷掉的呢?原來銅牛的斷尾被工匠接上了。
三、皇家園林為何不見城墻
頤和園最美麗的風景莫過于是寬闊的昆明湖了。昆明湖是頤和園的主要湖泊，湖區碧波蕩漾，煙波淼淼。早在明朝的時候這里就是一片觀賞風景的勝地，乾隆看上了這一塊風水寶地，修建了這座皇家園林。
皇家園林建成后，乾隆皇帝并沒有在四周修建圍墻，也沒有派重兵把守，所以老百姓也可以到這邊來，不過當地百姓只能在“警戒線”以外觀賞，不能越過“警戒線”，否則被抓要蹲大獄的。可您知道這警戒線在哪兒嗎?
就在今天的廓如亭，廓如亭以東不設限，當地百姓可以到這個地方來游玩，廓如亭以西至十七孔橋、南湖島都是皇家禁地，不是說誰想來就能來的，否則要付出代價的。
相傳，有一個農民喝醉酒，就糊里糊涂走過廓如亭，一直走到十七孔橋上去了，結果被抓起來了，就是因為十七孔橋上邊是禁區。
四、知魚橋的傳說
在諧趣園中共有五座橋，其中知魚橋最為有名，因為這座橋接近水面，便于觀魚，故取名知魚橋。
相傳當年諧趣園修好以后，乾隆帝龍心大悅，隨即作詩一首，誰知這首詩竟招來了東海蓬萊的兩位神仙。
有一晚這兩位神仙夜游諧趣園，其中一仙人道：這諧趣園的景色并不比蓬萊的差，但是顯得空曠了一些。說完手中的龍頭拐杖朝天上一扔化作一條白龍，就一頭扎進湖里，龍身子變成了一座漢白玉的石橋，龍頭變成了橋頭的石牌坊。
這件事被一個老太監看到，第二天稟告給乾隆帝，原來是諧趣園的美景感動了神仙。于是，乾隆走到橋上，提筆在石牌坊上寫了“知魚橋”三個字。
五、乾隆爺在山水中布了一個迷局
從高空俯瞰，昆明湖形似一個壽桃。乾隆爺在山水中布了一個迷局。仿照西湖把昆明湖劃分成“里湖”和“外湖”，而且又加了一道支堤，進一步把外湖分為兩個部分。把湖水分成里外湖主要是為了把水引向山旁、山后，達到“山環水抱”的格局。
為什么要山環水抱?“山環水抱必有氣”，這是傳統風水的一條重要定律。傳統風水的本質是強調對人身心有益的感受。因此，在傳統風水里，山要有蜿蜒起伏之曲，水要有流連忘返之曲，路要有柳暗花明之曲，橋要有拱券之曲，廊要有回腸之曲。
而曲意味著什么?含蓄、環抱、積蓄、有情，然后必然有勃勃生機。所以要“山環水抱”。而乾隆深諳此道。
六、消失的曇花閣
頤和園有一座奇特的建筑，估計沒人知道，因為那座奇特的建筑早就不存在了，留存世上只是一張黑白照片，它就是傳說中的曇花閣。頤和園中有很多亭臺樓閣，為什么單說它奇特呢?
我們看下它的造型，曇花閣為兩層重檐樓閣式建造型，上下三層檐下都懸有雕飾極為精美的垂蓮柱和掛落罩。屋頂似為藍或綠琉璃瓦黃剪邊，六角形攢尖頂。二層有平座欄桿。最為稱奇的是置于星角之間的六角星形平面臺基。
事實上曇花閣就是今天景福閣所在的位置，曇花閣原來是供佛的地方，后來被英法聯軍一把大火給燒毀了。等到慈禧重修頤和園時，她要求修建一座可以賞月、看雨景的樓閣，過去曇花閣的樣子顯然不符合慈禧的要求，怎么辦?就這么地給他弄一個景福閣，寓意大福長壽，而景福閣下面有一個小院，它叫益壽堂。
頤和園本身除了是中國現存規模最大、保存最完整的皇家園林以外，在她的內部還有著許多的之最。
中國最長的走廊——頤和園長廊
頤和園長廊在萬壽山南麓和昆明湖北岸之間。始建于清代乾隆十五年。長廊東起邀月門，西至石丈亭，全長728米，共273間,有548根柱子，是中國園林中最長的游廊。
北京最大湖泊——昆明湖
昆明湖的前身叫甕山泊，因萬壽山前身有甕山之名而得名。昆明湖總面積約為頤和園總體面積的四分之三，大約2平方公里，比北京市內的五個北海還要大。
這一帶風景優美，山水俱佳，明朝一些詩人常把西湖周圍地區的自然風光描繪成“宛如江南風景”，“一郡之盛觀”。乾隆在昆明湖泛舟的詩中寫到“何處燕山最暢情，無雙風月屬昆明。”
最長的古橋——十七孔橋
十七孔橋是連接昆明湖東岸與南湖島的一座長橋，飛跨于東堤和南湖島，狀若長虹臥波。橋長150米，寬8米，有17個拱形橋洞連續而成，它是頤和園里最長最為精美的古橋。
最美的橋——玉帶橋
此橋可稱為頤和園里最美的橋了，建于乾隆年間，橋兩側欄桿正中的欄板外側鐫刻著“玉帶橋”三個字，為乾隆御筆。
最負盛名的“園中園”——諧趣園
頤和園由數個園中園構成，其中最最負盛名的“園中園”就是諧趣園。諧趣園位于頤和園的東北角，它小巧玲瓏，在頤和園中自成一局。
最高的山——萬壽山
萬壽山是燕山余脈，萬壽山原名甕山，高58.59米，前臨昆明湖，園中最高的山就是它。有一位老人在山上掘出一裝滿寶物的石甕而得名。
乾隆十五年(1750)為慶祝皇太后六十壽辰于園靜寺舊址建大報恩延壽寺。次年將山改名為萬壽山。
歷史的典故11
古代對德高者的稱呼。最早見于《荀子·成相》：“大人哉舜，南面而立萬物備。”又《解蔽》：“明參日月，大滿八極，夫是之謂大人。”其意為： 言行如日月光明，氣度博大如宇宙，有這種德行者就叫大人。
“大人”一詞作為官場用語，始于戰國末期。據《左傳·昭公十年》載：“周其亂乎?夫必多有是說，而后及其大人，大人患失而惑。”杜預注：“大人，在位者。”孔穎達疏：“周室其將亂乎?……國內多有此言，而后流傳及其在位之大人。大人，謂公卿大夫也。”百姓稱官員為“大人”，始于清代雍正初年。從清雍正初年起稱官員為大人，直至清末，這期間大人的.范圍越來越廣。在雍正初年，只有總督、巡撫才可以稱大人。到了乾隆末年，則欽差大臣也可以稱大人了。從嘉慶、道光以來，京官四品以上，外官司、道以上，都可稱大人;翰林開坊，六品也可稱大人;編修、檢討(官名)得到了差事，七品也可稱大人。到了光緒末年，則沒有得到差事的編修、檢討及庶吉士，還有郎中、員外郎、主事、內閣中書都可稱大人;外官加三品銜或道銜的，都稱大人。久而之久，則知府、直隸州同知也可稱大人了。
到了現代，“大人”演化為長輩敬辭(多用于書信)或指成人(區別于小孩兒)。
歷史的典故12
說的是很早很早之前的事了，那年間，咱們中華大院里頭很不消停，雖說尚有個透風漏雨的花架子一樣的周王朝，可是天子家不爭氣，產的龍子龍孫成器的少，玩兒鬧多，結果是黃鼠狼下豆杵子——一窩不如一窩，傳不過三五代，國運江河日下，有點兒本事的主兒，拉幫人就敢搶地盤、圈地界，占塊地兒就敢稱國，什么侯國、公國、王國等等，頂得好端端一個炎宗黃祖開創的浩蕩神州是千瘡百孔、體無完膚，直鬧得春秋無序，戰國煙濃，民不聊生。能耐大的、成氣候的，自然要擴大疆域，吃掉小的、弱的，就同大魚吃小魚，小魚吃蝦米，蝦米吃漬泥一樣，攪了個昏天黑地，日月無光……
就在這大小林立的眾多國家中，有一個叫衛的小國。別瞧這衛國國小，故事倒蠻多。衛國最初的君主是和周武王姬發一個娘肚子里爬出來的親兄弟康叔。老姬家人可不含糊，早幾輩子就瞅準殷商的蔓蔓兒快拉秧了，趁勢忙不迭占住渭水北邊的岐山，揭竿豎旗，招攬天下，到武王姬發時一舉滅商，建立了大周王朝。封爵分地時，康叔因與王室有著極親的血緣關系，得到了商紂都域朝歌及其四圍的大片沃野，并賜國號衛，被立為衛君，同時還兼著周朝司寇之職，參與王事并嚴治亡商遺民。毋庸諱言，人壽是有限的，衛國祖爺康叔再能劃拉，再能撐持，終歸是難免一死。他死，兒子繼;兒子死，孫子繼……家天下么！所以，只要是這個窩里蹦出來的崽，即便是呆傻癡苶，哪怕是個怪胎，也是有資格坐上君位。就這么著，衛國一代代地弄出來不少的故事。只是這些故事大都不怎么美好，多系家丑之類，什么宮闈丑聞，君位之爭，父子、兄弟相殘……總之是磕磕絆絆地傳了十來代，就傳成了秋后的螞蚱——蹦跶不起來了。這個“螞蚱”名叫姬赤，古籍上還真有他這么一號，史稱衛懿公，也就是咱這篇故事的A號人物。
要我說衛懿公這主，雖說是個亡國之君，可蓋棺論定，衛國人卻給了他一個很不錯的謚號——懿。不信，您就翻翻《史記·史記正義·謚法解》一段，那上面說的是再明白不過了：“溫柔賢善曰懿。”句下又有仨小字標示：“性純淑”。您說這人的德行還賴嗎？多有“愛心”的一位君主呀！只是此君愛的不是人類！他愛的是禽鳥，而且愛的只是禽鳥中的一類——鶴！是個寵物愛好者，是愛鶴寵鶴沒了邊的鶴癡，堪稱養鶴、玩鶴的絕代宗師。
說起衛懿公畸形獨特的愛好成因，似乎頗受其家族的熏染和基因遺傳的影響。衛懿公的祖考爺衛宣公姬晉最大的本事就是貪淫好色，不知羞恥。早在衛宣公做世子的時候，搞不清是他爹衛莊公的第幾號小妾了，只知道名頭很響，叫夷姜，是個十分動人的佳麗，把一個世子誘得吃不香，睡不穩，沒白沒黑地瞄著他爹的臥榻……常言道，不怕鬼叫門，就怕鬼惦記;他這一上心惦記，還真就把個小繼母夷姜惦記到了自己的熱被窩里，很快珠胎暗結，私生一子，取名曰伋。您說衛莊公這個老王八窩脖不窩脖？衛莊公氣死了，衛宣公才得以上位，夷姜也自是扶了正，伋子亦得見天日，且因母貴被立為世子。至此一切都歸正常了吧？其實不然，伋子長到十五六，他爹衛宣公寶貝似的為世子忙不迭地張羅兒媳婦，很快就聘定了齊僖公的女兒齊姜。孰料，這齊姜天生麗質，實乃一絕色尤物，誘得衛宣公心癢難耐，沒著沒落的，竟不顧綱常倫理，以出使外交的名義支走兒子，硬是霸占了兒媳婦，還恬不知恥地美其名曰“宣姜”。如此一來，這天大的國室家丑不光成為時人街談巷議的話把兒，而且也為我國不朽的《詩經》留下了一頁警醒世人的名篇《邶風·新臺》，讓后人聽到了一個悲劇女子憤怒的怨訴：“……燕婉之求，篴篨不鮮……”說白了就是：……年少英俊的如意郎君原是我求得的佳偶，而今陪伴我的卻是令我惡心的雞胸駝背形同癩蛤蟆的糟老頭……
癩蛤蟆如愿以償地吃上了天鵝肉，徐娘夷姜自然就成了處理品;尤其在宣姜生了壽和次子朔兩個兒子后，沒處打發的夷姜索性被扔進垃圾堆，任之自滅，其子伋子也大大掉了價;特別隨著壽、朔二子歲數漸長，伋子更成了衛宣公和宣姜母子眼前的'一只綠頭蒼蠅，怎么瞧怎么膈應，只恨一時找不著蒼蠅拍拍死他。再說已是少年的壽、朔，無疑是宣姜的指望和靠山。宣姜力逼宣公廢伋立壽。偏偏壽又和伋子友善，不僅不愿奪兄長之位，還處處護著這位異母長兄。而朔，別看年幼，卻另藏一副奸詐險惡心腸：伋子他是必欲除之，而親兄壽，亦不可活！二人不滅，自家安能即位專權？為此，他陰招武士，私落亡命，攛掇宣姜，誘惑宣公，極言伋子恨父欺庶母，奪兒婦，喪盡天良……直氣得宣公七竅生煙，嚴命伋子速速離京，卻于半路伏兵密令殺之。朔見己謀得逞，暗派所養武士換下伏兵，只待伋子到來。不想，壽于母宣姜處得知內情，忙借送行餞別之機告知伋子，并將伋子灌醉，自己先行上路，急去阻止朔的行動;熟料，壽一進入埋伏地就被射殺了。伋子酒醒后，聞聽弟壽代己已行，唯恐不測，慌忙追去，自投羅網，成了朔的刀下鬼。就這樣，黃泉路上，一對冤魂兄弟倒做了伴兒……
朔陰謀得逞，衛宣公卻日喪二子，連呼上當，悔恨不已，眼睜眼閉，都是夷姜、伋子和壽兒的冤魂鬼影，自此精神委頓，寢食難安，不久就窩囊死了。老東西一死，撿便宜的無疑是朔。他即位當上了衛惠公，卻無日不在仇殺和動亂中度過，根本無暇顧及治國理民之事，死后丟給兒子懿公的，只能是一個內憂外患、危機四伏、破敗不堪的衛國。
衛懿公倒也想得開，整個一甩手掌柜。他心說，家底兒既然給爺、爹敗光了，咱又沒什么回天的本事，干脆破罐子破摔，反正虱子多了不癢癢。治啥國？傷那腦細胞呢！就說船破了，船破還有幫，幫壞還有底，底爛還有釘吶！何況一國釘子，兌換成錢，盡俺一人造足夠了。衛懿公這么一想，索性玩兒唄，他什么都玩兒。但他最喜愛的就是玩兒鶴！他玩兒鶴，簡直玩兒出了圈兒。他養的鶴，何止百只千只？個個都是毛色潔凈艷麗，鳴聲清亮，舞姿婆娑，宮廷苑囿無處不見。就是這樣，衛懿公還不滿足，還下令要國內的臣民百姓竭力搜求進獻，凡是進獻的鶴可對他的心的，金錢美女、官位宅邸，那是得什么賞什么，簡直大方得沒了邊兒。后來他的鶴養得太多了，就越玩兒越不成體統，居然給鶴劃分等級，且按等級封官爵，加俸祿。上等鶴享受大官的俸錢，當然是吃得美，住得好;次點的官祿就差些，吃住也掉點兒檔次，等等，以此類推。更叫人哭笑不得的是，每當衛懿公出游，總要叫群鶴分班像官員似的陪行，并用載乘士大夫以上官員的豪華馬車拉著它們在前面行進，號稱“鶴將軍”，比那些真人儀仗隊還威風尊貴。在衛懿公那里，凡是養鶴的人都有豐厚的工錢，而且比朝中的官員都有保證。當然衛懿公玩兒鶴的巨大費用，都是向老百姓橫征暴斂得來的，因此，短短三五年間，就榨得國民骨枯髓盡，到處可見賣兒賣女、家破人亡的凄慘景象。又過了幾年，北狄人看透了衛懿公這個荒唐的廢物，知道衛國是真的沒得救了，就一舉侵入衛國。衛懿公一下子慌了神兒，急忙命令臣民抵抗，可是人們都向山林荒野逃避去了，誰也沒有作戰的心氣兒。衛懿公好不容易抓了一些官員，想叫這些官員帶頭上陣;不想這些官員異口同聲地譏諷頂撞他，你用“鶴將軍”打仗就行了。結果北狄兵馬如入無人之境，滅了衛國。衛懿公也死在了亂刀之下。
至于那些鶴，好在都有翅膀，一飛沖天，鳴聲凄清響亮，在彌漫的烽煙中，也算是給寵愛過它們的主人招魂了……
歷史的典故13
上古由來
自古至今位于多個行政區劃接合部的地方，與歷史文獻中的三皇五帝、堯舜禹湯結下不解之緣，其三百多個古文化遺址又滿載仰韶、大汶口、龍山、岳石文化、商周等不間斷的歷史文化器物予以證明。菏澤之名，出自《禹貢》。在《禹貢》中，菏澤大部屬濟水、濮水流域的古兗州，東部屬徐州，南部屬豫州;《職方》中說其東部還曾一度屬青州。
上古地貌史籍記載的菏澤境內的山、丘、陵，就有歷山、涂山、景山、文亭山、箕山、大陵山、鞏山、富春山、棲霞山、千干山、金山、菏山、鳳咀山、曹南山、左山、仿山，犬丘、陶丘、清丘、青丘、咸丘、谷丘、乘丘、廩丘、楚丘、梁丘、莘丘、安丘、葵丘;安陵、桂陵、馬陵、荊陵等百余處。據調查考證，現菏澤境內尚有三百余處上古先民的生活遺址。這些崮堆也就是上古崗丘布野的最好佐證。丘呈灰黑土質，一般高出地面五六米，地下深埋四五米，說明古人生活的丘頂，距今地表在五米左右，而丘下平原，則可能在今地表十米上下。至于湖澤底部則應在數十米不等。前幾年，定陶縣杜堂鄉打井，在30米處掏出大量黑淤泥層，并雜以貝殼、河蚌、藕蓮子之類，說明宋以前菏澤湖的湖底在30米深左右。根據《禹貢》、《左傳》等書記載，菏澤之域有名的較大湖澤是菏澤、雷澤、大野澤、孟渚澤，有名的河流是濟水、濮水、沮水、雍水、菏水和汴水、黃枝水、彌水。
北魏地理學家酈道元在《水經注》中，對所見菏澤之域四澤八水及十多條河流情況作了詳盡記述，后世又有很多學者為疏作考，使我們了解到這些湖澤、河流的一些基本情況。古文獻研究和考古發掘將會證明，菏澤是延續三千年仰韶文化的東邊緣，又是延續二千年大汶口文化的西邊緣。兩種文化在這里撞擊、融合，誕生了先進的龍山文化，又陸續傳播四海。
三皇五帝
對傳說中的三皇，司馬遷用“尚矣”二字避之，對先祖五帝，司馬公作《本紀》記之。隨著考古學不斷發展和地下文物佐證，距今六千年前后的上古文明不斷被發現。中國傳說古史三皇五帝之存在，越來越接近史實。在地下考古未能佐證之前，古文獻記載不失為研究三皇五帝和夏、商、周三代的重要基礎和考證脈絡。結合“經”、“緯”書載，華胥氏、伏羲氏，第一代炎帝神農氏，蚩尤、帝摯、帝堯、帝舜、帝禹、伯益，乃至夏啟、太康、少康、商湯、伊尹、太戊，無不生于斯長于斯，活動、立國于斯。
華胥是中華先民見諸史籍的第一位有姓名的始祖母，是距今6400年前后，母系風姓氏族的領袖，帶領先民在雷澤周圍漁獵、采集、生息。當時為知母不知父的時代，先民以為華胥姑娘踏了雷澤岸邊雷神的腳印而懷孕，并在雷澤岸邊“成”這個地方生下伏羲。“成”，在雷澤東岸，即今鄄城縣東南紅船鎮至牡丹區胡集鄉之間。伏羲成了龍的兒子，其氏族圖騰變成了龍。伏羲氏最主要的'貢獻是“結
網罟”。他能在人口繁多難以果腹的情況下，創造發明了網，用以捕魚、捕獸、擒鳥、縛龍(鱷魚)，解決當時民眾的饑荒。古籍記載中國最早的伏羲陵和女媧陵在巨野縣東境。
夏商圣地
《漢書》載：顓頊五世而鯀，鯀生禹。顓頊氏族長期生活在濮水流域的鄄城縣雷澤、歷山一帶。現代學者沈長云教授研究認為，夏后氏源于雷澤、歷山。鯀之妻族是有莘氏，史書上著名的“有莘之墟”，即在今曹縣之莘冢集。大禹就生在有莘氏族，長大后在陶丘和舜相識。
亙古以來，菏澤之雨水、客水，東流至汶上、嘉祥、滕縣等泰蒙山區二級崗臺高地，或南下入淮，或東北流至大野澤，經濟水、過梁山、濟南而入海。倘若境內溝河淤塞，每遇黃河漲水或天雨大作，則四澤八水泛濫。帝堯時，連降天雨十三年，命鯀治水不成而放之羽山。復命禹治水，敷土浚川，疏通八水而入四澤，再入泗(江)、入淮、入海，使人民“降丘宅土”，安居樂業。《禹貢》字不滿二千，而四處提到位于菏澤市境內的十三個地名、水名，足以說明這里是大禹治水的中心地區。對此，沈長云教授已有翔實之論述。夏禹治水功大，受舜禪讓而為帝;禹子啟殺治水有功的伯益而自立為王，建中國第一個家天下的夏后王朝，共傳十九王。
輝煌失落
自上古至兩漢的數千年間，菏澤為先民生息圣地、天下之中。至南北朝時已經衰退，金元時徹底衰落。天下很少有人知道菏澤過去還曾有過燦爛的文明。菏澤失去古代歷史文明和交通優勢的主要原因有四：黃河的沖擊及泥沙的掩埋、長期戰亂的摧殘、歷史典籍的亡散和失去口傳歷史文化。兩漢四百年，黃河決口達16次之多，尤以兩漢之交為甚，使菏澤天下之中的交通地位受到毀滅性的破壞。東漢以來，河、濟、汴三水交流，菏澤全境在黃泛之中達60年之久，人民流離失所。直到漢明帝時王景治河，才解決了菏澤水患，使河、濟歸流，土地涸出，人民始為生計。金、元、明三代二百年，洪水把菏澤的四澤八水全部淤塞填埋地下，在地表已無任何痕跡可尋。高原黃土隨黃河水一次又一次地掩埋著菏澤之域的上古文化，使兩漢遺跡埋在地表以下8-10米處;使唐宋遺跡埋在地表6-8米以下;就連很多明清遺跡也掩埋在二米黃沙之下。探測表明，古陶丘在地下10米處，漢成陽在地下8米處，唐曹州在地下6米，宋南華、冤句兩城在地下5米，就連1855年單縣黃河決口，有數十村莊竟在今地表3米之下。這樣一次次的掩埋使四澤八水完好的水系全部毀滅，菏澤終于在金、元、明三代被黃河徹底送上黃泛災區。但堯舜禹湯時的居民遺址，卻反呈現在地表之上，皆因其是避水高臺之故。遺址之下究竟還有什么文化，不得而知。東漢末年，天下大亂，菏澤之域先是官兵與黃巾軍的爭戰之地，后是曹操、呂布、張繡、袁紹等軍閥的混戰之所。古城定陶、廩丘、兗州(鄄城)、昌邑、成陽、巨野、乘氏成了軍閥爭奪廝殺的戰場，十幾座漢城毀于三國混戰。西晉末年，八王之亂，菏澤又成了爭戰之地。《文獻通考?曹州》條稱：“西晉之末，爭戰之地，三百年間，傷夷特甚。自宇內平一，又如近古之風。”查譚其驤編《中國歷史地圖冊》，就會看到，自三國至隋統一中國，菏澤之域被瓜分得四分五裂，版圖歸屬、政權變更皆像走馬燈一樣，又何
談兩漢盛世時菏澤農業的輝煌。隋末唐初，唐末五代，宋末金初，元末明初、明末清初、清末民國，菏澤每一次都是農民戰爭或政權更替的重要戰場。這無疑都是對菏澤農業、商業經濟的一次次毀滅。
歷史的典故14
【出處】《孫子·軍爭》。
【釋義】逸：安閑;勞：疲勞。指在戰爭中做好充分準備，養精蓄銳，等疲乏的敵人來犯時給予迎頭痛擊。
【歷史典故】
西漢末年，隴甘軍閥隗囂脫離劉秀，去投靠在四川稱帝的公孫述。劉秀大怒，派兵去攻打隗器，結果反被隗器打敗。
劉秀再派征西大將軍馮異，前去占領枸邑。隗器得到消息，命令部將行巡立刻去枸邑搶占有利地形。馮異的部將們知道后，都勸馮異不要和行巡大軍作戰。馮異斬釘截鐵地說：“我們必須搶占枸邑‘以逸待勞’。”馮異命令部隊急行軍，搶在行巡之前，占領了枸邑。馮異嚴密封鎖了消息，緊閉城門，偃旗息鼓，讓將士們休整。行巡的部隊急匆匆地剛趕到城下，城樓上突然鼓聲大作，亮出了馮異的帥旗。行巡的軍隊毫無防備，嚇得四下逃竄。馮異大開城門，領兵沖出城來，大敗敵軍。
讓自己的軍隊養精蓄銳，以等候從遠方趕來的敵軍，以達到消滅敵人的目的，稱為以逸待勞。
【成長心語】
兩軍對陣時，勞役的程度不同，形勢的優劣也不同。一個明智的指揮者，會讓自己的軍隊養精蓄銳，等候從遠方趕來的`敵軍，以達到消滅敵人的目的。馮異在這場戰爭中，就是趕在敵人的前面，搶占戰略要地，以逸待勞，等到敵人趕到時，殺對方個措手不及。在現代競技體育中，人們非常重視主場作戰，都力爭取得主場優勢，就是因為主場和客場的勞逸程度不同，在競爭中的地位也不同，此道理同樣適合平常生活。
歷史的典故15
桂花是我國古代傳統的十大名花之一，素以芳香而著名，因其樹勢豐滿、緊湊、姿態秀麗、四季翠綠、色澤四時有變，根系發達、抗寒抗逆能強，可作盆花、行道樹、大小香花灌木球、盆景樁頭等種苗。她是集綠化、香化、美化、彩化于一身，品味、價值極高的珍貴花卉樹木之一。早在公元前3世紀在春秋戰國時期，就有桂花的記載，《山海經.南山經》提到：“招搖之山多桂。”《山海經.西山經》提到：“皋涂之山，其山多桂木。”楚屈原《九歌》中載有：“援北斗兮酌桂漿，辛夷車兮結桂旗。”（注：“桂漿”可能是添加桂花而釀制的美酒；“桂旗”是用桂樹的花枝作為旗幟，以裝飾用木蘭樹木材制作的車輛）。由此可見，在楚地的早期文獻中便提及桂花的食用和觀賞價值。此外，桂花還象征著友好和吉祥。據說戰國時期，燕、韓兩國曾為了表示親善友好，相互饋贈桂花。在盛產桂花的少數民族地區，青年男女也常以贈送桂花來表示愛慕之情。《呂氏春秋》贊稱：“物之美者，招搖之桂”。意指世界上最美好的東西，是招搖山上的桂樹。說明桂花在古人的心目中，已成為美的化身。自漢代至魏晉南北朝時期，桂花成為名貴的花卉與貢品。西漢劉歆撰《西京雜記》記載：“漢武帝初修上林苑，群臣所獻奇花異木兩千余種，其中有桂十株。”漢元鼎六年（111），武帝破南越后，在上林苑中興建扶荔宮，廣植奇花異木，其中有桂一百株。當時栽種的植物，諸如甘蕉、留求子、蜜香、指甲花、龍眼、荔枝、檳榔、橄欖、千歲子、柑橘等，大多枯死，而桂花有幸活了下來。司馬相如在《上林賦》中也有“桂菱木蘭”等記載。由此可見，桂花引種帝王宮苑，漢初已獲成功，并具一定規模。
農歷八月，古稱桂月，此月既是賞桂的最佳時期，又是賞月的最佳月。芳香的桂花，中秋的明月，自古就與我國人民的文化生活聯系在一起。許多文人吟詩填詞來描繪桂花、頌揚桂花，甚至把桂花加以神化。“嫦娥奔月”、“吳剛伐桂”等月宮系列神話，已成為歷代膾炙人口的美談；而借喻仕途得志、飛黃騰達的`“蟾宮折桂”，更是一般文人墨客向往的目標。以下根據秦漢至唐宋的有關典籍，介紹這些神話故事的主要內容：
“嫦娥奔月”此傳說最早出自《歸藏》。這是一部約成于戰國初年的上古典籍。書中有曰：“昔嫦娥以西王母不死之藥服之，遂奔月為精。”以后，西漢劉安撰《淮南子》（公元前2世紀）等典籍中多有征引，內容更為詳盡，主要是增加了一段嫦娥變蟾蜍可能算是對嫦娥的一種懲罰。“吳剛伐桂”。這一傳說引自唐代式撰《酉陽雜俎》（860）：“舊言月中有桂，有蟾蜍。故異書言，月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹創隨合。人姓吳名剛，西河人，學仙有過，謫令伐樹。”桂樹的“樹創隨合”，即砍樹的創傷很快愈合，隱喻著月亮的陰晴圓缺，意味著月亮的再生和永生因此，在這個傳說中，月亮和桂樹是兩位一體的，桂樹能與月亮一樣象征長生。
“蟾宮折桂”。一說見自《晉史》。據該書載稱：“郄詵對策第一，武帝問之曰：臣今為天下第一，猶桂林一枝。”泛指歷代文人喜愛桂花，簡直到了如醉似癡、夢寐以求的程度。宋代與蘇軾交游唱和的僧仲殊有詞贊美桂花曰：“花則一名，種分三色，嫩紅、妖白、嬌黃。……許多才子爭攀折。常娥道：三種清香，狀元是紅（丹桂）、黃為榜眼（金桂）、白探花郎（銀桂）。”意指用攀桂、折桂來借喻科舉及第的頭、二、三名。
同受上述神話故事的影響，歷代文人墨客和達官顯貴，在官邸宅園引種桂花也十分普遍。唐代柳宗曾自湖南衡陽移桂花十余株載植在零陵所住精舍。顧德在任宰相的二十年間收集了大量桂樹，選后引種到洛陽郊外他的別墅所在地。白居易曾任杭州、蘇州刺史，曾將杭州天竺寺的桂子帶到蘇州城中種植，他不僅自己種桂，還想他日能在月宮植桂。有詩詠日：“遙知天上桂花孤，試問嫦娥更要無；月宮幸有閑田地，何不中央種兩株”。
魏晉以來，文人詩詞詠桂成風，名句佳作頗多。突出了桂花的名品和奇香，亦有借花寓情，抒發感情的。
“獨占三秋壓眾芳，何夸橘綠與橙黃。自從分下月中秋，果若飄來天際香。”由宋代詩人呂聲之所作。他稱桂花是三秋期間的領銜花木，有著不凡的淵源（月中種）和異異乎尋常的奇香（天際香）。
“亭亭巖下桂，歲晚獨芬芳。葉密千層綠，花開萬點黃。”這是一首很有名氣的詠桂詩，由宋代理學大師朱熹（1130—1200）所作。語言自然樸實，短短二十個字，就把桂花的生態習性（生于巖嶺間）、物候表現（花開仲秋節）以及挺拔的主干、層疊的枝葉和稠密的花朵，描繪得淋漓盡致。
“月待圓時花正好，花將殘后月還虧。須知天上人間物，同稟清秋在一時。”由宋代詩詞并佳的朱淑真所作。她運用委婉、細膩的筆法，表達優美的客觀事物和個人的內心世界。農歷八月十五月圓之日，正是桂花盛開之時；花好月圓是家人團聚和生活幸福美滿的真實寫照。而花殘月虧則是人事滄桑的另一側面。
桂花除了名品和奇香外，她的品格也是歷代名人贊賞不絕的。例如，南宋愛國名相李綱最喜愛桂花，他抗金壯志未酬，晚年退居福州，其書齋就命名為《桂齋》，而且親植桂花以明志。在兩首題木犀的《采桑子》中詞云：“幽芳不為春光發，直待秋風，直待秋風，香比余花分外濃。步搖金翠人如玉，吹動瓏璁，吹動瓏璁。”“枝頭萬點妝金蕊，十里清香，十里清香，介引幽人雅思長。玉壺貯水花難老，凈幾明窗，凈幾明窗，褪下殘英簌簌黃。”
其后，晚清民族英雄林則徐在福州西湖荷亭邊重修李綱祠時，在祠旁筑了一個讀書處，也題名為《桂齋》，以表繼承李綱的愛國遺志。
桂花是木犀屬（0smanthus）植物中的代表物種，其民間栽培，始于宋代，盛于明初。全世界現已發現32種，我國有27種之多，我國是世界木犀屬植物的分布中心。桂花不僅有極高的園林生態價值，而且在開發食品方面（桂花糕、桂花湯圓、月餅、桂花茶、飲料、桂花酒等）；在化工方面（提煉自然、桂花香精、香水、香皂、香包）；藥材（桂花、根、桂籽、葉，都可入名貴中藥）；退耕還林（一些生長快、抗逆能力強的桂花新品種產業化開發使之價廉物美）等方面有巨大的開發價值（特別是四季桂品種群的品種，在園林方面還是空白）。
古代桂花象征勝利、崇高、友好、吉祥。古有仕圖得志者，飛黃騰達者謂之折桂。在長期的歷史發展進程中，桂花形成了深厚的文化內涵和鮮明的民族特色，通過挖掘豐富的桂花文化，傳承邀月賞桂的古老民俗，把賞桂與旅游節慶活動結合起來。突出桂文化的獨特性，營造了高雅、熱烈、歡樂、祥和的節日氛圍，與此同時，有關城市每年舉辦桂花節，以花為媒，繁榮經濟，推動了旅游事業的發展，促進了精神文明和物質文明的建設步伐。
八月桂花香
今天從主樓前走過，忽然一縷幽香飄來，驚喜，是桂花！深呼吸，捕捉著這若有若無的幽香，一陣眩暈！
這個城市一到八月桂花飄香的季節，整個城市于是都浸淫在這桂花的香氣渲染中。走在馬路上，徜徉在校園里，抑或住家附近，到處是桂花的天下。那時，總覺得自己的鼻子不夠用，狠不得深呼吸下，將濃郁的香氣盡染五臟六腑。那時，愛將校園內每一處有桂花的芳蹤覓盡，然后停留在一株桂花樹下，讓幽香將自己包裹，沉淪、冥想、空靈。
欲求塵外物，此樹是瑤林。
見素合馀絢，如丹見本心。
妍姿無點辱，芳意托幽深。
愿以鮮葩色，凌霜照碧潯。
這首詩是唐朝著名宰相李德裕的《春暮思平泉雜詠二十首》中一首。他很喜愛桂樹。這首詠桂花詩題下有小注說：“此樹白花紅心，因以為號。”李德裕在平泉別墅栽種的這株桂花就是桂花品種中的紅桂。
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