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（精選）社會心理學(xué)論文14篇
在現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)、工作中，大家都不可避免地要接觸到論文吧，借助論文可以達(dá)到探討問題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的目的。一篇什么樣的論文才能稱為優(yōu)秀論文呢？以下是小編為大家整理的社會心理學(xué)論文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
社會心理學(xué)論文 篇1
抱怨是日常生活中常見的一種言語行為，學(xué)者們已經(jīng)從不同的角度對抱怨言語行為進(jìn)行了定義及研究。在語言學(xué)界，在抱怨言語行為中，由于過去或正在進(jìn)行的活動對說話人產(chǎn)生不利的影響，所以說話人表達(dá)不滿、煩惱、責(zé)難以作為對該活動的反應(yīng)，并且這一抱怨常常講給對這一冒犯行為至少要負(fù)部分責(zé)任的受話人。漢語抱怨的社會語言學(xué)研究在國內(nèi)還未見到。
心理學(xué)界對抱怨言語行為的研究主要是針對抱怨的心理原因、功能、后果，以及抱怨者的人格特征等方面展開的。目前，國內(nèi)也有一些關(guān)于抱怨言語行為的心理學(xué)文章，但缺乏系統(tǒng)性和理論闡述，只是簡單的講述。另外，考慮到社會心理學(xué)是一門新興的學(xué)科，它大部分的發(fā)展都在美國進(jìn)行;因此，許多發(fā)現(xiàn)尚未在其他文化中進(jìn)行驗(yàn)證以確定其是否具有普遍性。本文就是通過對漢語抱怨言語行為語料的分析，發(fā)現(xiàn)漢語抱怨言語行為同樣具有自我表現(xiàn)的功能，因此提出漢語抱怨言語行為本身就是一種自我表現(xiàn)方式的觀點(diǎn)。下面首先介紹社會心理學(xué)中自我表現(xiàn)這一概念。
自我表現(xiàn)概念在社會心理學(xué)中，人們把自覺的印象控制過程稱作自我表現(xiàn)。自我表現(xiàn)是人與人之間相互作用的一個基本方面，因?yàn)榇蟛糠稚鐣煌顒涌梢曰谧晕冶憩F(xiàn)的分析，只有少部分行為可以被認(rèn)為是沒有自我表現(xiàn)的意圖。被廣泛使用的自我表現(xiàn)行為分類是：把自我表現(xiàn)分為自信的自我表現(xiàn)和防御性的自我表現(xiàn)。可以肯定，幾乎每個人都會使用某種策略達(dá)到自己的目的。那么人們將抱怨作為自我表現(xiàn)的一種方式，是想給抱怨的傾聽者留下什么印象呢?想要達(dá)到什么目的呢?下文針對這兩個問題做詳細(xì)論述。
漢語抱怨言語行為是一種自我表現(xiàn)的方式。抱怨是我們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷囊环N言語行為現(xiàn)象，我們時常會聽到周圍其他人或我們自己抱怨天氣不好，考試題太難，工作壓力太大，或其它一些令人不滿意的行為或事情。那么，我們?yōu)槭裁匆г鼓?有人會說：“我需要發(fā)泄!”是的，抱怨具有宣泄的.功能，通過抱怨可以減少自己內(nèi)心的認(rèn)知失調(diào)所帶來的不愉快。但是，我們抱怨并不僅僅是為了發(fā)泄自己內(nèi)心的不滿或不快，有時，我們是為了進(jìn)行自我表現(xiàn)，也就是試圖被他人以自己所期待的方式來看待自己，這在社會心理學(xué)中稱之為“印象管理”，無論我們是否親身體驗(yàn)了對他人、某物或某一情形的不滿情緒，我們?nèi)钥赡軙M(jìn)行抱怨，通過抱怨來影響我們在他人心目中印象的形成，試圖給他人留下各種不同的印象，并實(shí)現(xiàn)不同的目的。
抱怨表現(xiàn)個人屬性。首先，抱怨可以表現(xiàn)我們的個人屬性和品質(zhì)，并達(dá)到同他人建立人際關(guān)系的目的。通過對抱怨言語行為實(shí)施或抑制的自我控制，我們試圖留給別人不同的個人屬性印象。當(dāng)我們的同事向我們抱怨公司老板太苛刻時，如果我們隨聲附和他的抱怨，不管我們自己是否真得有同樣不滿的體驗(yàn)，我們實(shí)際上都是在表現(xiàn)我們的個人屬性。這種情景下，抱怨成了我們之間關(guān)系的一個聯(lián)結(jié)點(diǎn)，我們之間產(chǎn)生了某種共鳴，拉長我們的談話，并達(dá)到了在我們之間建立起團(tuán)結(jié)一致的人際關(guān)系的目的。這就是我們通過抱怨給別人留下的印象和我們的目的所在。相反，如果我沒有跟隨他抱怨，他很可能會認(rèn)為我不同意他的觀點(diǎn)，從而形成我和他不屬于一類的印象，他很可能結(jié)束他的談話或?qū)ふ移渌麅A聽對象。由此可見，抱怨同時也是人際關(guān)系的一種調(diào)節(jié)劑。
抱怨表現(xiàn)個人優(yōu)勢。日常生活中我們時常會自我體驗(yàn)或聽到周圍人的這種對事物或他人的否定評價(jià)。在餐館吃飯時，有人會抱怨某道菜不正宗或某種酒不如另一類酒好喝，他的抱怨是要給同桌其他人造成一種印象：他對菜和酒挺有研究，他的品位很高或比其他人見過世面。在公司里某一個部門主管可能會在老總面前抱怨其他人的無能，他是想給老總留下一個好的印象，即他很有能力。所有這些抱怨都是在傳遞一種信息：即我的期望和標(biāo)準(zhǔn)很高，并且通過這種印象實(shí)現(xiàn)被贊賞或被服從的目的。
抱怨表現(xiàn)個人弱勢。我們抱怨時，并不總是在表現(xiàn)自己的優(yōu)勢，相反，有時我們抱怨是故意在別人面前表現(xiàn)出自己比較弱勢，以期望獲得別人的關(guān)注和同情。
抱怨表現(xiàn)個人弱勢，保護(hù)自己的自尊和面子。抱怨表現(xiàn)個人弱勢，還可以保護(hù)我們的自尊和面子。我們都希望別人覺得我們很棒，希望獲得別人的尊敬。告訴別人自己不好的表現(xiàn)是由于外在因素的影響，可以給失敗的自己“留點(diǎn)面子”。如果一個人準(zhǔn)備做某事并且由于某種原因沒有做好它，這會給別人留下不好的印象，但是，這時如果我們通過抱怨一些事情，會挽救我們的面子。這時的抱怨是一種防御性的自我表現(xiàn)方式，其實(shí)是一種找借口的行為。有的學(xué)生考試沒考好，害怕丟人，他會抱怨考試題太難，或別的同學(xué)作弊等。有的運(yùn)動員參加比賽沒有取得好的成績，覺得面子上過不去，就會在賽后抱怨自己身體有傷，或是裁判不公平。這些人都是在尋找借口來挽救自己的面子，減小給其他人留下負(fù)面印象的程度。同時，通過抱怨，人們會產(chǎn)生一種自己不是太差勁的自我印象，保護(hù)了自尊。
通過以上的分析，我們可以看出，漢語語境下人們進(jìn)行抱怨不僅僅是一種內(nèi)心不滿情緒的宣泄，人們還通過抱怨言語行為完成各種自我表現(xiàn)：表現(xiàn)個人屬性、個人優(yōu)勢和弱勢;并實(shí)現(xiàn)各種不同的目的：獲得別人贊賞、同情和關(guān)注;保護(hù)自己和他人的自尊;挽救自己和他人的面子。但是這些想法和目的是否一定可以實(shí)現(xiàn)，還受其他因素的影響，例如：抱怨的內(nèi)容、抱怨傾聽者的認(rèn)知等，并可作為今后研究的內(nèi)容。
社會心理學(xué)論文 篇2
摘 要： 本文通過兩項(xiàng)簡單的社會心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究對社會心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法的可用性問題從理論上作了初步探討。討論圍繞著實(shí)驗(yàn)方法用于社會心理學(xué)問題的有效性和現(xiàn)實(shí)性問題展開,認(rèn)為實(shí)驗(yàn)安排的現(xiàn)實(shí)意義是獲得有效性的基礎(chǔ)。同時,本文也涉及了實(shí)驗(yàn)方法的科學(xué)道德問題,定量化研究的困難性和定量性分析的必要性以及人的意識活動在實(shí)驗(yàn)進(jìn)程中的作用等問題。從這些問題的討論中,提出社會心理學(xué)實(shí)驗(yàn)方法的特點(diǎn)及局限性。更多心理學(xué)論文相關(guān)范文盡在top期刊論文網(wǎng)。
關(guān)鍵詞:心理學(xué)論文
1.實(shí)驗(yàn)社會心理學(xué)概念
社會心理學(xué)是一門研究和社會有關(guān)的心理學(xué)問題的學(xué)科,經(jīng)過幾十年的發(fā)展已經(jīng)形成了一門較為成熟的學(xué)科。作為一門科學(xué),其創(chuàng)始人馮特提出了兩種研究取向,即自然科學(xué)的取向或者說心理學(xué)取向的社會心理學(xué)即實(shí)驗(yàn)社會心理學(xué)和文化科學(xué)的取向或者說社會學(xué)取向的社會心理學(xué)。
實(shí)驗(yàn)社會心理學(xué)是以實(shí)驗(yàn)方法研究社會心理現(xiàn)象的社會心理學(xué)分支。實(shí)驗(yàn)社會心理學(xué)對社會心理現(xiàn)象不作玄學(xué)思辨或空洞理論的探討，而是通過實(shí)驗(yàn)，根據(jù)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)作出相應(yīng)的結(jié)論。實(shí)驗(yàn)社會心理學(xué)的研究對象是各種各樣復(fù)雜的社會心理現(xiàn)象;實(shí)驗(yàn)社會心理學(xué)所運(yùn)用的方法是多種多樣的，包括實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)法在內(nèi)的一切客觀方法，主要有：實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)、現(xiàn)場實(shí)驗(yàn)、系統(tǒng)觀察、比較文化的研究、檔案研究、測量法、統(tǒng)計(jì)法(包括相關(guān)法)、模擬法、訪問法、問卷法等。每一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)社會心理學(xué)的研究，或采用上述一種方法，或同時采用幾種方法，所得結(jié)果比較準(zhǔn)確和可靠。
2.實(shí)驗(yàn)社會心理學(xué)研究的特征
2.1實(shí)證主義
實(shí)證主義是社會心理學(xué)研究最為鮮明的特征之一。持實(shí)證主義觀點(diǎn)的人認(rèn)為，科學(xué)的社會心理學(xué)的任務(wù)就是通過觀察、實(shí)驗(yàn)、以及抽樣調(diào)查收集各種經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)。他們認(rèn)為，唯有采取實(shí)證的方法才能達(dá)到科學(xué)的真理，唯有可被這種方法接近的現(xiàn)象才是科學(xué)的興趣所在，才能被納入社會心理學(xué)的研究視野。實(shí)證主義直接衍化了社會心理學(xué)中的客觀主義(主張數(shù)據(jù)及其收集過程應(yīng)剔除偏見)、行為主義(主張只著眼于外顯行為，堅(jiān)決排斥直覺主義、心靈主義以及現(xiàn)象學(xué))和操作主義(主張社會心理學(xué)使用的概念，其意義不能來自經(jīng)驗(yàn)過程之外)。
2.2實(shí)驗(yàn)主義
自20世紀(jì)20年“實(shí)驗(yàn)社會心理學(xué)之父”F.奧爾波特那本全面介紹實(shí)驗(yàn)成果并系統(tǒng)闡述其個體主義立場的《社會心理學(xué)》發(fā)表，公認(rèn)為是“實(shí)驗(yàn)社會心理學(xué)”(也叫“科學(xué)社會心理學(xué))誕生的標(biāo)志，他首次將社會變量系統(tǒng)引入實(shí)驗(yàn)室中以后，以實(shí)驗(yàn)作為自己的基本研究手段的心理學(xué)的社會心理學(xué)家實(shí)際上成了社會心理學(xué)的主流。受實(shí)證主義影響，心理學(xué)取向的社會心理學(xué)家們在研究方法上極力向一些精密學(xué)科靠攏，重定量而輕定性研究，力圖在控制得十分嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)室中通過對變量的操縱來確定社會現(xiàn)象之間的關(guān)系，以致實(shí)驗(yàn)法，尤其是實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)基本成了心理學(xué)的社會心理學(xué)即實(shí)驗(yàn)社會心理學(xué)尋求答案問題的唯一方法。肖(M.Shaw)和康斯坦佐(P.R.Constanzo)斷言，只有在控制條件下進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)室中的社會心理學(xué)研究，才是科學(xué)的社會心理學(xué)。
2.3個體主義
在有關(guān)現(xiàn)代社會心理學(xué)的批判性著述中，這一學(xué)科的個體主義傾向受到了學(xué)者們的高度關(guān)注。伊恩.帕克在《現(xiàn)代社會心理學(xué)的危機(jī)》中，將“社會心理學(xué)中無處不見的基本概念——個體主義”視為與舊范式有關(guān)的五大觀點(diǎn)之一;A.佩皮在總結(jié)社會心理學(xué)的歷史教訓(xùn)時更是明確地寫道：“縱觀構(gòu)成美國社會心理學(xué)歷史的純理論和實(shí)際研究領(lǐng)域，我們會發(fā)現(xiàn)大多數(shù)有影響的重要學(xué)派及運(yùn)動都將個人視為研究中心。與此相對的是，那些以群體或集群現(xiàn)象為重點(diǎn)的理論研究(即應(yīng)用相互依賴或其他關(guān)系概念的理論研究)，對該領(lǐng)域的影響則遠(yuǎn)沒有那么深遠(yuǎn)。”F.奧爾波特在《社會心理學(xué)》中認(rèn)為：“社會心理學(xué)不應(yīng)該被當(dāng)作與個體心理學(xué)截然不同的學(xué)科，它是個體心理學(xué)的一部分，它所研究的是與個體的由其他同伴組成的環(huán)境相關(guān)聯(lián)的個體行為。”“社會心理學(xué)是研究個體行為的科學(xué)，這種行為特指個體刺激別的個體時的行為或?qū)τ趧e的個體的行為的反應(yīng);社會心理學(xué)也描述個體的意識，這種意識特指對于社會事物與社會反應(yīng)的意識。簡言之，社會心理學(xué)是研究個體的社會行為和社會意識的科學(xué)。”
3.實(shí)驗(yàn)社會心理學(xué)研究的新進(jìn)展
3.1生態(tài)學(xué)的研究趨向日益濃厚
心理學(xué)研究的生態(tài)學(xué)取向既是當(dāng)前心理學(xué)的一種改造運(yùn)動，又是日益受到關(guān)注的一種心理學(xué)方法論。它主張?jiān)谡鎸?shí)環(huán)境中研究人的心理和行為，即研究人的現(xiàn)實(shí)行為和自然發(fā)生的心理過程，它在方法上采用的技術(shù)要求盡量保持心理和行為發(fā)生的自然性，如采用準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、無覺察技術(shù)等。
生態(tài)學(xué)取向最早是在20世紀(jì)40年代，在心理學(xué)的社會行為領(lǐng)域中出現(xiàn)。格式塔心理學(xué)家勒溫、機(jī)能主義心理學(xué)家布倫斯維克，分別注意到當(dāng)時的心理學(xué)研究不注意在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中考察行為和心理過程，力主在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中考察行為、心理與環(huán)境的.關(guān)系，從而開創(chuàng)了心理學(xué)的生態(tài)學(xué)研究。20世紀(jì)60年代至80年代末，這種研究取向不但在社會心理學(xué)中繼續(xù)發(fā)展，拓展其在這個領(lǐng)域中的影響范圍，而且逐漸向心理學(xué)的其他領(lǐng)域擴(kuò)張。20世紀(jì)90年代，生態(tài)學(xué)取向的研究更加具體化，屬于該研究模式下的各種專題不斷出現(xiàn)。
3.2文化這一重要的環(huán)境因素被列入對心理與行為的考察過程之中
文化這一重要的環(huán)境因素被列入到對心理與行為的考察過程之中，體現(xiàn)在：第一，實(shí)驗(yàn)社會心理學(xué)的本土化研究的深入。本土心理學(xué)的興起是對作為主流心理學(xué)的美國社會心理學(xué)的反叛與分化,它的出現(xiàn)在一定程度上彌補(bǔ)了社會心理學(xué)追求普適性而忽略文化因素的不足,建立在美國文化下的社會心理學(xué)并不能解釋在所有其他文化下產(chǎn)生心理和行為的原因。第二，跨文化研究。自上世紀(jì)80年代以來,歐美心理學(xué)者的文化意識不斷增強(qiáng),他們就文化對社會行為的影響更為敏感。跨文化研究者借鑒了“主位與客位”的方法學(xué),把在所有文化中對行為都起作用的普遍的原理稱為客位;而把在文化上受限制的原理稱為主位。跨文化研究的深入,避免了傳統(tǒng)社會心理學(xué)將歐美文化強(qiáng)加給其他文化,促使研究者以更加豐富的眼光來看待文化現(xiàn)象,促進(jìn)多元化的社會心理學(xué)的發(fā)展。
3.3研究方法也日益科學(xué)化和多元化
實(shí)證主義的研究方法包括現(xiàn)場觀察法、深入訪談法、現(xiàn)場實(shí)驗(yàn)法、實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)法、問卷法,還有個人生活史法、檔案材料分析法、話語分析法,等等。每一種研究方法的價(jià)值都是相對的,對某一種研究方法的強(qiáng)調(diào)是以犧牲另一種研究方法為代價(jià)的。因此,對每一種研究方法都應(yīng)抱著寬容的態(tài)度,在多元化觀念的指導(dǎo)下,實(shí)驗(yàn)社會心理學(xué)日益注重研究方法的科學(xué)化和多元化，用各種方法的組合去彌補(bǔ)使用某一種方法所帶來的局限。
3.4充實(shí)傳統(tǒng)課題研究內(nèi)涵，增加了新的研究課題
沒有繼承,就沒有創(chuàng)新。社會心理學(xué)對于傳統(tǒng)的研究課題并不回避或否棄,而是從新的角度進(jìn)一步充實(shí)、擴(kuò)展和深化。如對社會時尚、社會態(tài)度、社會認(rèn)知等都進(jìn)行了深入的研究。僅僅拘泥于傳統(tǒng)的課題框架,已不能適應(yīng)或包容社會生活的深刻變化和理論認(rèn)識的創(chuàng)新發(fā)展,為此,實(shí)驗(yàn)社會心理學(xué)的研究,還增加了新的課題。諸如:社會潛能、社會欲望、民族潛意識等。
社會心理學(xué)論文 篇3
摘要：
眾多高校已將“社會心理學(xué)”作為普及大學(xué)生心理知識的通識課程，但傳統(tǒng)教學(xué)不注重將課程與社會需要、優(yōu)化學(xué)生心理需要、提高學(xué)生解決實(shí)際問題能力這些因素結(jié)合，只是單純的理論講授，沒有真正發(fā)揮學(xué)生的積極性與主動性。因此有必要采取新的教學(xué)方法——基于合作學(xué)習(xí)的角色扮演活動，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作能力、自主學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力以及運(yùn)用所學(xué)的理論知識解決自身遇到問題的能力，使學(xué)生成為一位身心健康、具有合作精神、能力出眾、主動參與的真正受社會歡迎的人才。
關(guān)鍵詞：
合作學(xué)習(xí)；角色扮演；社會心理學(xué)
一、合作學(xué)習(xí)的提出和我國大學(xué)本科教學(xué)模式改革的必要性
1.合作學(xué)習(xí)的提出
Robert E.Slavin在20世紀(jì)70年代第一次用認(rèn)知理論和動機(jī)理論解釋了合作學(xué)習(xí)（coperative learning）的優(yōu)勢，從而使合作學(xué)習(xí)逐漸被人們認(rèn)可和應(yīng)用。合作學(xué)習(xí)有利于改進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，增進(jìn)學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的心理氛圍，同時對提高學(xué)生非智力方面的心理品質(zhì)有顯著的效果，所以它被世人稱為是最近十年來最重要也是最成功的教學(xué)改革。
河南理工大學(xué)應(yīng)急管理學(xué)院的公共事業(yè)管理專業(yè)開設(shè)了“社會心理學(xué)”課程。作為一門專業(yè)限選課，它的內(nèi)容涉及影響個體社會行為的多個因素，比如個體如何看待自己和他人；個體如何認(rèn)識到作用在自己身上的社會力量；個體基于積極或消極的社會關(guān)系；個體如何將社會心理學(xué)知識應(yīng)用到自己的社會生活中去。大學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程，有利于他們對心理學(xué)理論知識體系的了解和掌握，同時還為他們的學(xué)習(xí)、應(yīng)對挫折、人際交往、溝通等多方面提供理論和實(shí)踐指導(dǎo)。
2.我國大學(xué)“社會心理學(xué)”課程教學(xué)模式的改革
當(dāng)前我國大學(xué)“社會心理學(xué)”主要采用的是教師講授模式。在課堂上，老師主要向?qū)W生傳授社會心理學(xué)的基本理論和知識，學(xué)生按時聽課并做筆記，課程結(jié)束后參加本門課程的期終考試即可拿到學(xué)分。老師沒有對學(xué)生探索新知識的興趣和能力進(jìn)行關(guān)注和重視，這必然造成了我國大多數(shù)的大學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中缺乏學(xué)習(xí)的興趣和熱情，缺乏創(chuàng)造意識和能力，缺乏對知識的質(zhì)疑精神，最終也導(dǎo)致了大學(xué)生人才的質(zhì)量令人擔(dān)憂的狀況。在大學(xué)“社會心理學(xué)”課堂上實(shí)行合作學(xué)習(xí)的教學(xué)模式，將變學(xué)生被動參與教學(xué)過程為主動積極創(chuàng)造性地參與教學(xué)活動過程。合作教學(xué)充分調(diào)動了教學(xué)過程中每一個體的積極性，而且學(xué)生在合作學(xué)習(xí)的過程中基于相互依賴的學(xué)習(xí)環(huán)境，能夠相互幫助、共同促進(jìn)，真正做到“教學(xué)相長”，也極大地提高了學(xué)生的理心。這不僅對大學(xué)生人格的健康發(fā)展和人際關(guān)系和諧是非常有益的，而且這也是我國大學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)的要求。
在大學(xué)教學(xué)過程中，師生為了完成一定的教學(xué)任務(wù)必然會采取一定的教學(xué)方式，這就是教學(xué)方法。過去常關(guān)注教師的教學(xué)思想，現(xiàn)在教育工作者們越來越重視學(xué)生的個人心理成長和發(fā)展。教師根據(jù)社會發(fā)展的需要，把全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)作為教學(xué)發(fā)展的宗旨，而且更加重視學(xué)生思維方式、創(chuàng)造能力、解決實(shí)際問題的能力和學(xué)習(xí)心理，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時學(xué)會積極做人、積極愉快的交往和獲得終身的發(fā)展。筆者在大學(xué)“社會心理學(xué)”的教學(xué)過程中，采取靈活多樣的教學(xué)方式，將學(xué)生作為教學(xué)活動的主體和中心，特別是針對大四學(xué)生到課率低的實(shí)際情況，基于合作學(xué)習(xí)視角之下，發(fā)揮角色扮演在教學(xué)中的積極作用，得到了院領(lǐng)導(dǎo)和師生的一致好評，提高了教學(xué)質(zhì)量。
二、合作學(xué)習(xí)在“社會心理學(xué)”課堂上的應(yīng)用及其效果
1.合作學(xué)習(xí)在“社會心理學(xué)”課堂上的應(yīng)用
在“社會心理學(xué)”的'教學(xué)過程中，筆者著重體現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位，重在調(diào)動他們學(xué)習(xí)的積極性和興趣。大學(xué)課堂上的許多理論，依靠單純的講授方法，學(xué)生無法真正理解教學(xué)內(nèi)容，更談不上深刻體會這種理論的現(xiàn)實(shí)價(jià)值所在。如果不改革這門課程的教學(xué)方式，學(xué)生聽課的積極性不能調(diào)動起來，課堂氣氛也不活躍，學(xué)生參與課堂學(xué)習(xí)和討論的程度也不高，更談不上學(xué)生應(yīng)用和解決自己實(shí)際生活中重大問題的能力的提高了。筆者給大四文科學(xué)生上課時發(fā)現(xiàn)，學(xué)生到課率僅為60%左右，其原因主要是大四學(xué)生考研復(fù)習(xí)、找工作、考各種資格證書，放松了對專業(yè)課程的要求。
高校“社會心理學(xué)”課程的教學(xué)方式迫切需要改革，必須打破當(dāng)前這種僵化和無效的教學(xué)模式。作為目前全球眾多國家都在采用的一種富有實(shí)際效果的教學(xué)理論和策略體系，合作學(xué)習(xí)有利于解決目前我國高校課堂教學(xué)中存在的諸多問題。教師在進(jìn)行合作學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)時，應(yīng)考慮到在該課堂的教學(xué)設(shè)計(jì)一般程序中，將構(gòu)建學(xué)生之間積極互動合作的結(jié)構(gòu)為主，同時還要把合作學(xué)習(xí)的那些基本的要素（比如任務(wù)、方法、管理、評估、情境、技能等）納入到課堂教學(xué)整個教與學(xué)的過程之中。
關(guān)于如何實(shí)行小組合作學(xué)習(xí)而言，筆者采借了西方學(xué)生小組學(xué)習(xí)法中的“拼圖鏈接”和主題角色扮演的方法。學(xué)生按自愿的原則組成小組，每組成員不超過9人，老師將每次課程的學(xué)習(xí)內(nèi)容按小組數(shù)量分成一定數(shù)量的單元。每個小組隨機(jī)從學(xué)習(xí)內(nèi)容中抽取一個作為本小組合作學(xué)習(xí)的內(nèi)容。小組內(nèi)部討論和商量每位成員在這個學(xué)習(xí)內(nèi)容的學(xué)習(xí)過程中擔(dān)任的角色和身份。盡量讓每位學(xué)生都有一次機(jī)會成為一次合作學(xué)習(xí)過程中的“教師”或“專家”。小組成員認(rèn)可抽取到的教學(xué)內(nèi)容，努力掌握內(nèi)容，同時小組內(nèi)部進(jìn)行合理分工和協(xié)作，集體備課，寫出一份質(zhì)量較高的講義。在即將到來的課堂上，“專家”或“教師”將給所有的學(xué)生講授這一部分的教學(xué)內(nèi)容，同時由本組所有同學(xué)一起負(fù)責(zé)全部同學(xué)的疑難解答工作。每個小組都必須認(rèn)真完成其抽取到的教學(xué)內(nèi)容，每位小組成員也不斷地進(jìn)行著角色和身份的轉(zhuǎn)換。在這樣一種教學(xué)模式中，如何讓各小組成員相互幫助、共同提高、彼此關(guān)心，從而共同提高課堂學(xué)習(xí)的良好社會新氛圍是這種合作學(xué)習(xí)法要解決的最重要的問題。
在主題角色扮演活動中，教師先講授相關(guān)理論，然后要求學(xué)生通過在各個主題扮演活動中實(shí)際的角色體驗(yàn)活動掌握理論知識。比如講“偏見”這一章知識時，學(xué)生以9人為一組，老師先對學(xué)生提出主題扮演活動的要求，然后由學(xué)生在各小組組長的分工下查找相關(guān)文獻(xiàn)和資料，設(shè)計(jì)主題劇本，討論主、次要演員的人選，經(jīng)過彩排，最后開一個角色扮演活動的總結(jié)報(bào)告。筆者專門拿出6節(jié)課（共3次，每次2節(jié)課）的時間，讓學(xué)生進(jìn)行角色扮演活動。全專業(yè)總共有76名學(xué)生，被隨機(jī)分成為11組，每組為6~7名學(xué)生，這樣可以保證每位學(xué)生都會參與本小組的主題角色扮演活動之中，而且小組內(nèi)部成員是缺一不可的，相互之間必然會形成一種相互依賴、相互合作、高度互動的人際關(guān)系。在這種良好的人際氣氛中，小組成員共同完成老師布置的主題任務(wù)。每小組自愿產(chǎn)生一名組長，組員在組長的組織協(xié)調(diào)下開展準(zhǔn)備活動。筆者根據(jù)每章的重點(diǎn)內(nèi)容，給出了11個主題（比如著名社會心理學(xué)專家蒞校講座、愛上你、傲慢與偏見、助人為樂、一次重要會議等等），然后按隨機(jī)原則將學(xué)生分為11個小組。其中各組的組長由學(xué)生自愿申請擔(dān)任，但必須得到本小組成員的認(rèn)可。角色扮演活動一般安排在本門課程即將結(jié)束的時候。學(xué)生在學(xué)習(xí)了“社會心理學(xué)”這門課程的相關(guān)理論后，根據(jù)自己的理解程度，通過合作學(xué)習(xí)，在統(tǒng)一的主題之下，把角色扮演活動作為一種對本門課程學(xué)習(xí)的成果展示出來。
2.合作學(xué)習(xí)在“社會心理學(xué)”課堂上的應(yīng)用效果十分顯著
筆者在對這種教學(xué)方式近10年的運(yùn)用中，積累了大量的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，同時也受到了學(xué)生的普遍認(rèn)可。學(xué)生在主題角色扮演活動中表現(xiàn)非常積極，為了能讓本小組的扮演得到全專業(yè)和老師的肯定和認(rèn)可，他們積極為本小組的主題角色扮演活動出謀劃策、群策群力，不遺余力地在一起討論劇本、商定演員、排演劇本，直至達(dá)到他們希望看到的效果為止。筆者從學(xué)生身上看到了真正屬于年輕人的活力和朝氣，內(nèi)心感到十分欣慰和快樂。通過角色扮演活動，他們對“社會心理學(xué)”這門課的理論知識理解得更深刻，同時學(xué)生的參與意識也在活動中得到了提高。而且，學(xué)生們坦言自己在今后的人際相處中會更多地運(yùn)用換位思考的方法。
在整個教學(xué)過程中應(yīng)始終把學(xué)生放在中心和主體的位置，充分調(diào)動他們參與教學(xué)的積極性、創(chuàng)造性和主動性。隨著教師進(jìn)一步積累教學(xué)過程中的寶貴經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)改革的深入開展，這門課會越上越好，讓更多的學(xué)生從合作學(xué)習(xí)中受益。
社會心理學(xué)論文 篇4
一、西方社會心理學(xué)的危機(jī)
1、當(dāng)代西方社會心理學(xué)的危機(jī)是認(rèn)知主義的危機(jī)上世紀(jì)50年代后的社會心理學(xué)研究及其主要成果，如人際知覺與歸因理論、認(rèn)知一致性理論、認(rèn)知不協(xié)調(diào)理論、社會比較理論等。走的都是認(rèn)知主義路線。因此，50年代以后的西方社會心理學(xué)就是認(rèn)知社會心理學(xué)，所謂當(dāng)代社會心理學(xué)的危機(jī)更準(zhǔn)確地說是社會心理學(xué)中認(rèn)知主義的危機(jī)。60年代中后期，受到波普爾的批判理性主義、庫恩的范式論、現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)以及后現(xiàn)代哲學(xué)思潮的影響，社會心理學(xué)開始從某個個別的、具體的研究到核心認(rèn)識論、方法論，對認(rèn)知主義開始進(jìn)行全面反省和深刻批判，認(rèn)知主義在社會心理學(xué)中的主導(dǎo)地位開始動搖。80年代末后現(xiàn)代社會心理學(xué)、文化心理學(xué)的興起，以及建構(gòu)主義為其哲學(xué)基礎(chǔ)的心理生態(tài)觀的出現(xiàn)，昭示隨著人們對社會心理學(xué)基本理論問題認(rèn)識的不斷深化，當(dāng)代西方社會心理學(xué)研究模式運(yùn)用于重要的文化轉(zhuǎn)向。
2、認(rèn)知主義的危機(jī)是自然科學(xué)研究模式運(yùn)用于社會心理學(xué)的失敗早期心理學(xué)以自然學(xué)科為自我發(fā)展的范式，在自然科學(xué)的統(tǒng)攝下，認(rèn)知社會心理學(xué)長期以來將研究的重點(diǎn)放在“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的積累”上，社會心理學(xué)紛紛遵照實(shí)證主義研究的范式：首先在觀察基礎(chǔ)上形成假設(shè)，再通過設(shè)計(jì)精巧的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證這些假設(shè)，得出的結(jié)論被作為規(guī)律性知識構(gòu)成社會心理學(xué)理論體系的組成部分。這樣做的直接結(jié)果一方面促進(jìn)了社會心理學(xué)中的小型理論爆炸性的增長，一本普通的大學(xué)《社會心理學(xué)》教課書通常要涉及四五十個形形色色彼此相互獨(dú)立的理論；另一方面由于忽視基本理論研究，導(dǎo)致社會心理學(xué)學(xué)科體系內(nèi)部缺乏嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系，各種研究成果人言人殊，甚至相互矛盾……在諸多問題當(dāng)中，使認(rèn)知社會心理學(xué)遭受到了沉重的打擊。
二、西方社會心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向
當(dāng)代社會心理學(xué)的危機(jī)經(jīng)歷兩個發(fā)展階段。從60年代末到70年代末屬于危機(jī)的前期階段，這一階段的特點(diǎn)：一是幾乎所有的社會心理學(xué)家都被卷入危機(jī)，在其中扮演著各種不同的角色，代表不同的認(rèn)識，發(fā)出不同的'聲音；二是人們在有關(guān)批判的對象、目標(biāo)、觀點(diǎn)、對危機(jī)的反應(yīng)等任何方面都形不成一致的意見，學(xué)科研究完全陷入混亂。當(dāng)代社會心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向正是這種反思的積淀。當(dāng)代西方社會心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向具有兩個標(biāo)志：
1、后現(xiàn)代社會心理學(xué)的紛爭當(dāng)代認(rèn)知社會心理學(xué)的危機(jī)，映射著后現(xiàn)代文化思潮的影響，甚至可以說“危機(jī)”本身就是以后現(xiàn)代文化立場審視認(rèn)知社會心理學(xué)的結(jié)果。后現(xiàn)代社會心理學(xué)首先意味著對認(rèn)知社會心理學(xué)的全面解構(gòu)：社會心理學(xué)的研究目的不再是對人的心理的“治療”或“改造”，而是促成對人的心理學(xué)差異與心理局限的“理解”，促進(jìn)人的心理的解放。心理學(xué)的研究不再熱衷于去“證明”一個理論的“真”或“假”，因?yàn)樵诤蟋F(xiàn)代語境中，理論根本不可能在真正意義上得到“證明”。后現(xiàn)代社會心理學(xué)致力于從文化、歷史的角度對人的心理做出“解釋”。這種新的研究模式強(qiáng)調(diào)以人與他人、他物（包括社會、文化）之間內(nèi)在、本質(zhì)的構(gòu)成性為幾點(diǎn)：
（1）要求以“現(xiàn)實(shí)的人”取代“抽象的人”作為社會心理學(xué)的研究對象；
（2）強(qiáng)調(diào)心理的文化意義，拒絕接受“文化特權(quán)”“西方優(yōu)越”與“種族中心主義”，堅(jiān)持以平等的原則接受一切文化與個體心理差異；
（3）以人與人之間的“對話”——互動過程研究取代傳統(tǒng)心理學(xué)的認(rèn)知中心；
（4）重視理論的前構(gòu)性；
（5）主張用語義學(xué)、解釋學(xué)的方法作為社會心理學(xué)研究方法的重要補(bǔ)充。后現(xiàn)代社會心理學(xué)到目前為止還處于理論探索階段，尚未形成比較成熟的理論體系，有關(guān)它對社會心理學(xué)研究和發(fā)展所產(chǎn)生或?qū)a(chǎn)生的影響也眾說紛紜。但后現(xiàn)代社會心理學(xué)的思想、觀念被越來越多的人解釋也標(biāo)志著社會心理學(xué)研究正在發(fā)生重要的文化轉(zhuǎn)型。
2、“文化的”社會心理學(xué)興起如果說作為當(dāng)代社會心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向的重要標(biāo)志，后現(xiàn)代心理學(xué)還僅僅是表現(xiàn)為一種思想、觀念形態(tài)，文化社會心理學(xué)則已經(jīng)形成相對完備的體系，能夠?yàn)槲幕D(zhuǎn)向提供更加翔實(shí)的研究資料。從社會心理學(xué)學(xué)科內(nèi)部的發(fā)展邏輯來看，文化社會心理學(xué)是試圖消解認(rèn)知主義危機(jī)的產(chǎn)物：從學(xué)科外部的影響來看，文化社會心理學(xué)是七八十年代印度、新西蘭、土耳其等非西方文化傳統(tǒng)的心理學(xué)界的本土化心理學(xué)研究及這一時期其他相關(guān)學(xué)科，包括科學(xué)哲學(xué)、語言哲學(xué)、臨床心理學(xué)、文化人類學(xué)等的研究成果向社會心理學(xué)研究滲透的結(jié)果。與“認(rèn)知的”社會心理學(xué)相比，“文化的”社會心理學(xué)的興起意味著當(dāng)代社會心理學(xué)研究的一系列重大轉(zhuǎn)變。“文化的”社會心理學(xué)認(rèn)識到人的心理實(shí)質(zhì)上是一種文化建構(gòu)，在文化社會心理學(xué)中，文化與心理不再是兩個相互分離、獨(dú)立的要素，而是一個不可分割的整體：心理是文化投射，是文化對應(yīng)物。文化社會心理學(xué)完全是一種“文化的”視角，它顛倒了認(rèn)知社會心理學(xué)的思維邏輯，將文化前置，將心理作為文化的延伸或?qū)?yīng)物置于審視的地位。文化社會心理學(xué)要著重討論的是，人的心理如何形成以及在何種程度是文化的表現(xiàn)？站在“文化的”立場，過去人們普遍接受的“西方”心理學(xué)研究模式不能被接受的，在這種思想的指導(dǎo)下，文化社會心理學(xué)將研究重點(diǎn)導(dǎo)向心理學(xué)的“本土化”問題和個體在特定社會文化背景中的“社會化”問題，強(qiáng)調(diào)對心理學(xué)的文化內(nèi)涵的理解、分析。
三、社會心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向的意義
西方心理學(xué)一直對文化存在著忽略，這種忽略很大程度上是與其個體主義傾向有關(guān)。個體主義把心理學(xué)的研究看成是個體心理的探討。在意識與行為的研究中不是從個體所處的文化歷史背景出發(fā)，而是從個體的角度，分析個體的內(nèi)部動因和外在行為。這種社會心理學(xué)研究中的個體主義傾向排斥了文化因素的考慮，文化的研究由此為心理學(xué)家所忽略或拒絕。而文化的轉(zhuǎn)向無疑對克服西方社會心理學(xué)中個體主義傾向有著積極的意義。
同時，西方社會心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向可以促進(jìn)心理學(xué)與社會文化的緊密聯(lián)系，而同本土文化緊密聯(lián)系的社會心理學(xué)更符合社會的需要，因此更具有實(shí)際效用。傳統(tǒng)的西方社會心理學(xué)由于把追求的目標(biāo)定位在一般的、抽象的、普遍適用的心理科學(xué)模式上，不考慮特殊文化條件對心理學(xué)的需要和要求，因而脫離社會生活的實(shí)際，成為一種純學(xué)術(shù)追求。
因此，緊密聯(lián)系本土文化的實(shí)際，考慮本土文化的特殊需要，研究本土特殊文化條件下的人的心理特征應(yīng)該是全球心理學(xué)工作者共同努力方向。
社會心理學(xué)論文 篇5
摘要：
現(xiàn)今小學(xué)生大多是家庭的獨(dú)生子女，即使不是獨(dú)生子女，也因?yàn)榻?jīng)濟(jì)水平的不斷提高，父母等親人對孩子百般寵愛、有求必應(yīng)，從而使得許多孩子養(yǎng)成不良習(xí)慣與不端品行。
還有一種情形就是因離異家庭或留守兒童的理由，導(dǎo)致這些孩子沒有監(jiān)護(hù)人的嚴(yán)格管理和正確的教育撫養(yǎng)，最后自身缺點(diǎn)逐漸增加，甚至自暴自棄，失去希望。他們共同的特點(diǎn)是不喜歡被任何人約束，對師長的教育置若罔聞，有的還有抵觸、反抗情緒。對于這些心理上需要幫助、情感上需要關(guān)懷的孩子，他們的教育更需要教師的特別關(guān)注。
關(guān)鍵詞：
后進(jìn)生 心理教育 教育策略
一、尊重孩子的差異
每位學(xué)生的性格與智力都是不同的，就像有的孩子生來就是高智商，有的生來身體或頭腦就有殘疾一樣，教師應(yīng)該尊重孩子的差異性，不能按照一個標(biāo)準(zhǔn)衡量每位學(xué)生，更不應(yīng)該對不同孩子持不同態(tài)度，而應(yīng)一視同仁，把所有學(xué)生都當(dāng)做自己的孩子一樣教育培養(yǎng)，給予后進(jìn)生足夠的關(guān)懷與愛護(hù)，不讓他們產(chǎn)生被歧視與被疏遠(yuǎn)的感覺，而應(yīng)讓他們感到學(xué)校的溫暖、教師的關(guān)愛。不要因?yàn)樗麄儗W(xué)習(xí)成績差而放棄或感到厭煩，否則只會給這些后進(jìn)生以極大的傷害，嚴(yán)重的還會毀了他們的`一生。因此，教師要利用自己的文化知識與教育理念，讓這些后進(jìn)生感到被重視、被理解、被關(guān)懷、被尊重，教師的尊重會影響其他學(xué)生對后進(jìn)生的態(tài)度，這樣大家都沒有了歧視，剩下的只是尊重與關(guān)懷，將對后進(jìn)生的成長起到?jīng)Q定性作用。
二、深入了解每位學(xué)生的家庭狀況
后進(jìn)生會表現(xiàn)出封閉、羞怯、害怕、孤獨(dú)、倔強(qiáng)、暴躁等不良行為，導(dǎo)致這些現(xiàn)象發(fā)生的根本理由有很多，最大的可能是家庭因素。因此教師要對這些學(xué)生開展教育，首先應(yīng)該深入了解后進(jìn)生的家庭狀況，掌握家庭實(shí)際情況對教育會有很大的幫助，可以說是轉(zhuǎn)變這些孩子的切入點(diǎn)，或治病救人的藥引子。教師要了解這些學(xué)生的家庭狀況不是簡單易行的，因?yàn)檫@些學(xué)生本身會有自卑心理，不希望別人知道自己的家事，對家庭情況有所隱瞞。這時就需要教師對學(xué)生進(jìn)行開導(dǎo)教育，給這些學(xué)生以足夠的尊重，不要傷害他們的心理，可讓學(xué)生或敞開心扉或側(cè)面了解，在得到其家庭實(shí)際情況后，我們便可以根據(jù)這些現(xiàn)實(shí)情況有針對性地制定教育策略或開展教育行動，總之不能盲目地對這些心理上有理由的孩子展開說教，否則只會適得其反，好心辦壞事，傷害學(xué)生。
三、真誠地與學(xué)生溝通、不斷鼓勵
后進(jìn)生時間久了往往會產(chǎn)生自暴自棄的心理，覺得社會不喜歡我們、家里得不到關(guān)愛與溫暖、學(xué)校里到處是歧視看不起的眼神，讓他們覺得自己與這個時代格格不入，四處遇冷受挫，而自己不可能轉(zhuǎn)變這種目前狀況。因而破罐子破摔。經(jīng)常打架的會覺得還需要打架，讓大家怕我也是一種驕傲；不遵守課堂紀(jì)律的，經(jīng)常與老師唱反調(diào)，這樣在同學(xué)面前感覺很威風(fēng)等不良現(xiàn)象愈演愈烈。此時教師應(yīng)該與這些后進(jìn)生真心交流，與他們交朋友，談他們喜歡的話題，讓他們把自己當(dāng)做可以吐露心聲的人，之后再尋找到他們身上的優(yōu)點(diǎn)以鼓勵他們，讓他們認(rèn)識到自己也有可取之處，不只是缺點(diǎn)毛病，如果把這些優(yōu)點(diǎn)發(fā)揮好同樣會讓同學(xué)、老師刮目相看，甚至他們的某些優(yōu)點(diǎn)可以成為全體學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。這樣經(jīng)常得到鼓勵，這些孩子就會看到希望，有了希望他們就會有所轉(zhuǎn)變，朝著好的方向發(fā)展。
四、幫助學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想及實(shí)現(xiàn)理想的信心
其實(shí)每個孩子都有自己的理想，后進(jìn)生同樣如此，只是他們會把理想埋在心底，深深地埋藏起來，他們覺得自己如果說出自己有某某理想，想實(shí)現(xiàn)某某目標(biāo)會被同學(xué)、老師笑話，自尊心會被傷害。所以他們通常讓人覺得自暴自棄、沒有理想就是自己的真實(shí)狀態(tài)，但教師應(yīng)該清楚地知道這些孩子也有理想、也有目標(biāo)，我們應(yīng)該幫助他們樹立信心，把自己的理想勇敢地說出來，并朝著這個理想目標(biāo)努力。教師可以根據(jù)不同學(xué)生的不同特點(diǎn)，幫他們樹立近期可以實(shí)現(xiàn)的小的理想目標(biāo)，讓他們體驗(yàn)到成功的喜悅與快樂，體驗(yàn)到通過自己的努力完全可以實(shí)現(xiàn)這些切合實(shí)際的目標(biāo)。之后再逐漸樹立遠(yuǎn)大目標(biāo)，循序漸進(jìn)地讓學(xué)生重拾信心，不放棄理想、不拋棄自我，只要自己不斷努力，理想均會實(shí)現(xiàn)。
五、做學(xué)生的楷模，發(fā)揮榜樣作用
榜樣對每個人都有不同的推動作用，小學(xué)時期，教師往往會成為學(xué)生的第一榜樣，在小學(xué)生的心目中，教師是無所不知、無所不能的。有了這個重要角色，教師應(yīng)該淋漓盡致地發(fā)揮自身的榜樣的魅力與力量，可以和學(xué)生談?wù)勛约旱某砷L經(jīng)歷，把自己親身經(jīng)歷過的坎坷與磨難、艱辛與不易跟學(xué)生分享。通過現(xiàn)身說教告訴學(xué)生，人生沒有一帆風(fēng)順的，人生的道路上不只有甜蜜跟坦途，人總要經(jīng)歷各種磨難與不幸才會逐漸成長為能抗擊風(fēng)雨的強(qiáng)者。有的人會經(jīng)歷家庭的不幸，有的人生來就是身殘或智殘……不幸有各種各樣的，但相同的是只要自己努力拼搏、相信生活、樂觀向上，未來就會是豐富多彩的。
綜上所述，教師要在教育教學(xué)中不斷關(guān)注后進(jìn)生的成長變化，給他們足夠的關(guān)懷幫助，逐步培養(yǎng)他們成為社會所需的有用人才。
社會心理學(xué)論文 篇6
摘要
家庭是社會的細(xì)胞，是社會最小的經(jīng)濟(jì)單位，是孩子最早接受教育的地方。家庭教育的成敗，不僅關(guān)系到孩子的成長和發(fā)展，關(guān)系到家庭的安寧和幸福,還關(guān)系到社會的穩(wěn)定和民族的未來。本文在分析家庭教育存在問題及其對孩子健康成長影響的同時，提出了改善家庭教育、促進(jìn)孩子健康發(fā)展的方法。
家庭教育要著力于用言傳身教激勵等方法培養(yǎng)孩子良好的品格和行為習(xí)慣。
關(guān)鍵字：家庭教育，教育方法，挫折教育，言傳身教，習(xí)慣培養(yǎng)
1 愛而有度,嚴(yán)而有格
天下沒有不愛孩子的父母。然而，許多父母為愛孩子而阻礙了孩子的發(fā)展，甚至損害了孩子的身心健康。其主要表現(xiàn)為:
其一、物質(zhì)上過度滿足。基本上是孩子要什么給什么，生怕孩子受了委屈。這樣使孩子既無累之苦，又無凍餒之憂，習(xí)慣于坐享其成、養(yǎng)尊處優(yōu)，不知生活艱難、不懂節(jié)儉、不愿付出; 常身在福中不知福，不尊重父母及他人勞動，珍惜勞動成果，視享樂為氣派、將奢侈當(dāng)瀟灑，怕艱苦奮斗，缺乏直面社會人生、戰(zhàn)勝困難的信心和勇氣。
其二、行為上過分遷就。總認(rèn)為樹大自然直，只要學(xué)習(xí)成績上去了，其它都可以馬虎遷就。這就容易形成孩子固執(zhí)任性、唯我獨(dú)尊的不良個性,促長孩子我行我素、蠻不講理的“霸氣”，使孩子心中只有自我，自私自利，缺乏團(tuán)結(jié)合作精神，缺乏崇高理想和強(qiáng)烈責(zé)任心、使命感，尤其缺乏為理想事業(yè)獻(xiàn)身的精神。
其三、生活上過多照顧。孩子的衣食住行乃至學(xué)習(xí)用品幾乎完全由父母包辦代替，總認(rèn)為這樣能幫助孩子排除干擾，使孩子有更多的時間和精力投入到學(xué)習(xí)中去。殊不知，這樣既助長了孩子的依賴心理，又縮小了孩子自主探索空間，減少了孩子自我鍛煉、自我提高的機(jī)會，弱化了孩子獨(dú)立自主意識，壓抑了孩子求新求異、開拓進(jìn)取的天性。與生活上的過度滿足、過分遷就、過多照顧相反，父母對孩子的學(xué)習(xí)往往期望過高、要求過嚴(yán)、督促過急,不切實(shí)際地與人攀比。這樣不僅容易使孩子經(jīng)常處在緊張和焦慮之中，導(dǎo)致學(xué)習(xí)興趣減弱、學(xué)習(xí)效率下降、學(xué)習(xí)成績難以提高，而且可能引發(fā)心理疾病，損害身體健康，甚至使孩子產(chǎn)生逆反心理,惡化父母與子女之間的關(guān)系，妨礙孩子的教育和成長。真誠地關(guān)愛孩子，既天經(jīng)地義，又是取得家庭教育實(shí)效的前提。但為了孩子健康成長、成材，父母必須注意愛的方式和分寸，把握要求的尺度，在心與心的溝通和情與情的交融過程中，既關(guān)心愛護(hù)、尊重。
2 以身作則，言傳身教
小孩子的世界觀尚未形成，模仿能力強(qiáng)，家長的一舉一動，一言一行都將成為孩子學(xué)習(xí)的范例，可能影響到子女的一生。中國有一句老話: 身教重于言教，用在孩子的情感教育上是十分貼切的。因此，作為家長要率先垂范，要求孩子做到的自己必需做到,為孩子樹立一個好榜樣。同時也由于孩子的模仿性強(qiáng)，父母的言行如何，往往會對孩子產(chǎn)生著潛移默化的影響。
第一、家庭無小事，事事有教育性。首先，父母雙方應(yīng)相互理解、相互敬重、相互鼓勵、相互幫助，努力營造友好和睦、民主溫馨的家庭氛圍，引導(dǎo)孩子理解父母的良苦用心、尊重父母的辛勤勞動，切忌相互埋怨、相互指責(zé); 其次，不要當(dāng)著孩子的面隨意對他人尤其是孩子的同學(xué)、家長或老師品頭論足,而是要引導(dǎo)孩子遇事多從對方的角度想想，學(xué)會寬容別人，尤其是在孩子與別人產(chǎn)生矛盾或摩擦?xí)r。
第二、遇事則教，遇物則誨。父母要正確處理好自己的工作、娛樂與孩子教育之間的關(guān)系,經(jīng)常注意觀察孩子的言行舉止,多與孩子的科任教師和班主任聯(lián)系,多與孩子溝通交流，及時了解孩子的成長狀況和存在的問題，把握好教育時機(jī)，進(jìn)行科學(xué)有效的引導(dǎo)，不要等問題積累成堆或出現(xiàn)大問題時，再批評指責(zé)甚至打罵孩子; 切實(shí)把握好理智與情感的關(guān)系。真正把孩子教育作為夫妻雙方共同的義務(wù)、責(zé)任和常規(guī)性工作，而不是生活的佐料，更不是情緒發(fā)泄的對象。在關(guān)心照顧好孩子的同時，注意結(jié)合日常生活進(jìn)行積極引導(dǎo)，努力促使孩子健康快樂成長。
3 注重挫折教育
孩子在成長過程中，既會有愉快的創(chuàng)造，又會遇到各種挫折，即所謂“碰釘子”。心理學(xué)上認(rèn)為它是“當(dāng)個人從事有目的的活動受到障礙或干擾時所表現(xiàn)的情緒狀態(tài)”,挫折是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的生活內(nèi)容之一。世上的事情往往這樣：成果未成，先嘗苦果；壯志未酬，先遭失敗。拒絕挫折，就等于拒絕成功，如果在幼年時期受到積極的挫折教育，就會理順受挫折的情緒，給自己開拓出可以容納自己奮進(jìn)的心境；如果在幼年時期缺乏積極的挫折教育，長大后一旦遇到高考落榜、招工無名等挫折時，就會爆發(fā)“人生危機(jī)”。
現(xiàn)在，不少獨(dú)生子女的家長只重視孩子的學(xué)習(xí)成績、衣、食、住等，而忽視了孩子的獨(dú)立生活能力、吃苦耐勞和向困難挑戰(zhàn)精神，而這些“精神上的東西”，正是適應(yīng)社會高速發(fā)展，培養(yǎng)跨世紀(jì)人才所必須的，也是孩子心理發(fā)展所需要的。
3.1創(chuàng)設(shè)情景提供機(jī)會，利用一些困難情境訓(xùn)練幼兒。
幼兒的活動范圍有限，許多挫折是現(xiàn)實(shí)生活中不常遇到的 。教育者在利用自然情景進(jìn)行挫折教育的同時，還要注意有意識地創(chuàng)設(shè)一些情景和機(jī)會，讓幼兒得到各方面的鍛煉。為了提高幼兒對挫折承受能力，我們可設(shè)置難度不等的情境，讓幼兒逐步經(jīng)受磨練，有目的地去培養(yǎng)幼兒的耐挫力。比如說遠(yuǎn)足、勞動、競賽、批評、延遲滿足等活動和手段，可以鍛煉幼兒的意志，增強(qiáng)他們對惡劣環(huán)境的適應(yīng)能力以及對待失敗、打擊的能力。
游戲是幼兒最基本的、最喜歡的活動，在游戲活動中容易讓幼兒接受和掌握戰(zhàn)勝挫折的方法。在游戲時可設(shè)置一些人為的障礙，讓幼兒自己解決……如讓幼兒到暗房子里去取東西；和小朋友鬧矛盾怎么辦；戶外游戲時引導(dǎo)幼兒走“獨(dú)木橋”爬障礙物，在角色游戲中可安排幼兒分別扮演人際關(guān)系沖突中排斥和被排斥的角色，讓他們體會不同的心理感受，引導(dǎo)他們分析產(chǎn)生沖突的原因并尋找解決問題的途徑和方法等等。
在日常生活中，也可創(chuàng)設(shè)一些挫折情境，如：把幼兒喜愛的玩具藏起來，鼓勵他們自己去尋找等等；
3.2樹立榜樣增強(qiáng)信心，樹立孩子必勝的信念
幼兒的思維具有直觀性，生動活潑的形象往往更容易打動幼兒。因此，要善于利用生活中那些活的.事例來教育孩子，樹立榜樣。如在日常生活中，常常會遇到幼兒摔傷，擦傷等情況。這時，作為教師應(yīng)盡可能平靜地對幼兒說：“沒關(guān)系，老師和你一起到保健室包一下好了，下次注意一點(diǎn)就行了。”或者說：“沒關(guān)系，很快就會好的。”老師這樣的行為給幼兒很好的暗示，使幼兒自然而然地學(xué)會怎樣坦然地對待挫折，怎樣勇敢地面對未來。
另外，教師和家長也要以身作則，以自己的行動為孩子樹立榜樣，教育孩子勇于面對困難，面對挑戰(zhàn)。游戲走“獨(dú)木橋”時丁丁會說：“老師我怕，我不走”。這時我說“別怕，你可以的，你看能走過去，你也一樣能做好。”或者說“我相信你會跟張鑫一樣勇敢的。”這樣在榜樣的力量下，孩子會變得的越來越有信心，越來越勇敢，增添了戰(zhàn)勝困難的自信。這時，我的一句“你真行”就會變成孩子的“我真行”。
3.3為幼兒創(chuàng)設(shè)與同伴交往的機(jī)會
與同伴交往可以使幼兒發(fā)現(xiàn)與自己不同的觀點(diǎn)，從而更好地認(rèn)識他人和自己，克服自我中心。在同伴群體中，幼兒往往會經(jīng)歷一些挫折，如觀點(diǎn)不一致，屈從于被領(lǐng)導(dǎo)的地位等，這樣他必然要在不斷的磨練中學(xué)會如何友好相處，如何合作，從而更好地在同伴中保持自己的地位，而這種磨練有助于提高幼兒的耐挫力。另外，同伴之間的相互交流和指導(dǎo)，也能夠幫助幼兒更好地克服困難、解決問題。
總之，教會幼兒面對挫折，戰(zhàn)勝挫折，并非一朝一夕可得，也并非刻意追求能成，關(guān)鍵是順其自然，順應(yīng)幼兒的發(fā)展規(guī)律。在生活中潛移默化地培養(yǎng)幼兒的承受挫折的能力，幼兒能獨(dú)立完成的一定使其獨(dú)立完成，使其持之以恒。任何放縱和遷就的行為都會造成幼兒的依賴思想，要讓幼兒在體驗(yàn)中認(rèn)識挫折學(xué)會克服困難，戰(zhàn)勝挫折的本領(lǐng)。
3.4把握適度，挫折教育應(yīng)注意的問題
孩子在遇到困難和失敗時，往往會產(chǎn)生消極情緒，表現(xiàn)出畏縮、退卻、逃避等行為，因此，作為我們就應(yīng)該在平時有意識的設(shè)計(jì)一些有一定難度的，跳一跳就夠得到的任務(wù)，讓孩子去完成。在孩子遇到困難退卻、逃避的時候可以有一些批評，以提高孩子的心理承受能力，而不是因?yàn)椴蝗绦摹⑸岵坏煤⒆邮芪筒辉敢鈱⒆拥男袨樽鞒稣_的評價(jià)。當(dāng)然，在孩子承受挫折的時候，我們還是需要給孩子適當(dāng)?shù)墓膭睿o他們面對挫折的勇氣。
4 勞動鍛煉及培養(yǎng)好習(xí)慣
要注意從小培養(yǎng)孩子愛勞動的素質(zhì)，克服當(dāng)前社會上青少年中懶散、浪費(fèi)的現(xiàn)象，充分認(rèn)識主體性、創(chuàng)造性的重要意義，重視實(shí)踐活動對孩子主體性、創(chuàng)新意識、創(chuàng)新性格、創(chuàng)新能力的決定作用,提供孩子各項(xiàng)實(shí)踐活動的機(jī)會,消除阻礙少年兒童創(chuàng)造性發(fā)展的各種因素。引導(dǎo)孩子從事一些力所能及的勞動如: 洗手帕、洗衣服、整理被褥等自理性勞動; 打掃衛(wèi)生、煮飯洗碗等家務(wù)性勞動; 幫助幼小兒童、孤寡老人等公益勞動; 種菜摘果等生產(chǎn)性勞動，營造一個“勞動最光榮”的良好家庭氛。
良好的習(xí)慣是學(xué)習(xí)知識、培養(yǎng)能力、發(fā)展智力的重要條件，重點(diǎn)要培養(yǎng)孩子的學(xué)習(xí)習(xí)慣和生活習(xí)慣。在學(xué)習(xí)上要重點(diǎn)培養(yǎng)獨(dú)立思考、單獨(dú)作業(yè)、勤于預(yù)習(xí)、精于預(yù)習(xí)、善于檢查等習(xí)慣。家長每天要督促孩子按時完成老師布置的作業(yè)，并逐步養(yǎng)成獨(dú)立檢查和及時改錯的習(xí)慣。在網(wǎng)絡(luò)電子時代要正確引導(dǎo)孩子上網(wǎng)，不要采取簡單否定的態(tài)度，正確地認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)的價(jià)值與功能，學(xué)會利用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，明白網(wǎng)絡(luò)是“用的”而不是“玩的”。在生活習(xí)慣上，重點(diǎn)培養(yǎng)孩子自我管理、自立自強(qiáng)和規(guī)律化的生活習(xí)慣，讓孩子養(yǎng)成早睡早起和按時就餐的生活規(guī)律。“文武之道，一張一弛”，要適當(dāng)安排孩子的體育鍛煉和文娛時間，如帶孩子假日旅游、郊游、跑步等。
5 注意教育方法的正確性和科學(xué)性
教育工作本身的復(fù)雜性要求家長必須懂得教育工作的特點(diǎn)和規(guī)律，并運(yùn)用這些特點(diǎn)和規(guī)律來指導(dǎo)具體的教育工作。所以，家長做好以下三點(diǎn):
( 1) 重視對孩子學(xué)習(xí)過程的管理，注意“抓反復(fù)”和“反復(fù)抓”。許多家長注重子女平時考試成績，以期將來考上好大學(xué)，而在其求學(xué)過程中則以“年齡尚小，高考尚早”為理由放松或疏忽了對學(xué)習(xí)過程的管理和關(guān)注; 也有許多家長只在孩子期末考試之后才關(guān)心其進(jìn)步與否; 還有許多家長只在孩子成績明顯倒退或思想行為出現(xiàn)嚴(yán)重偏差之后才感到焦慮。對于這些情況，家長必須從關(guān)心孩子的日常起居、思想行為、心理情緒、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)效果等細(xì)微方面入手，持之以恒、反復(fù)不斷地觀察判斷孩子的思想狀況，及時糾正孩子的偏差，督促他們克服學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的困難，從而最大限度地提高教育效率，促進(jìn)學(xué)生不斷進(jìn)步。
( 2) 重視孩子的全面發(fā)展，促進(jìn)孩子智力、智能水平的提高。要使一個人的智力全面、深入地得到開發(fā)，這個人必須博學(xué)深思、全面展，這是被無數(shù)先哲、智者證實(shí)了的。所以，家長必須全力支持學(xué)校對孩子的全方位教育，更要注意身體力行地對孩子進(jìn)行廣泛興趣的培養(yǎng)，促使他們對所學(xué)課程全面重視，努力培養(yǎng)和促進(jìn)學(xué)生在藝術(shù)和體育方面的興趣和發(fā)展，努力把他們培養(yǎng)成體魄健壯、多才多藝、全面發(fā)展的人才。切忌把孩子局限在基礎(chǔ)學(xué)科的學(xué)習(xí)中，防止將孩子培養(yǎng)成滿腦子公式名詞而一無所能的書呆子。
( 3) 與孩子建立良好的感情，講究教育方式方法，追求教育的質(zhì)量和效果。家庭是孩子生活的場所，更是其天性、本能表現(xiàn)較充分的場所。所以，家長應(yīng)該充分利用這一環(huán)境的獨(dú)有優(yōu)勢，及時把握孩子的心理，通過家長了解他們對人生、對社會、對學(xué)校、對老師、對同學(xué)、對自己諸方面的看法，及時把握孩子的思想動態(tài)。然后利用茶余飯后、日常閑話的機(jī)會，以春風(fēng)化雨的方式和孩子交流思想，潛移默化地對其思想行為加以正確引導(dǎo)。只有這樣，才能最大限度地發(fā)揮家庭、家長在教育中的積極作用，收到良好的教育效果，促進(jìn)孩子的長足發(fā)展。
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社會心理學(xué)論文 篇7
社會心理學(xué)以經(jīng)驗(yàn)社會中的文化現(xiàn)象作為自己的分析要素時，社會心理學(xué)走上了對以后的發(fā)展具有決定意義的“社會經(jīng)驗(yàn)論”之路；對于文化現(xiàn)象的關(guān)注還促成了精神分析學(xué)說由心理學(xué)和精神病學(xué)理論向社會心理學(xué)理論的轉(zhuǎn)變，使精神分析理論成了最為重要的社會心理學(xué)理論流派之一；在社會行為的研究中，文化向度的引入不僅使社會心理學(xué)更為深刻地把握了社會行為的本質(zhì)，還完善和發(fā)展了社會心理學(xué)的學(xué)科體系。
一、社會心理學(xué)獨(dú)立形態(tài)的確立
當(dāng)社會心理學(xué)以經(jīng)驗(yàn)社會中的文化要素作為自己的基本話語時，社會心理學(xué)也就走上了對以后的發(fā)展具有決定意義的“社會經(jīng)驗(yàn)論”之路。而首先邁出這一步的典型樣板則是在這一時期社會心理學(xué)的最初形態(tài)———民族心理學(xué)。民族心理學(xué)通過對文化要素的分析證明，“除個體意識之外，還存在著表征團(tuán)體心理性質(zhì)的某種東西，并且，個體意識在某種程度上是由這種東西決定的”。這也就是個人心理與群體心理或社會心理的關(guān)系問題。盡管現(xiàn)代社會心理學(xué)在研究方法上已經(jīng)截然不同于民族心理學(xué)，但是，個人心理與社會心理或個人意識與社會意識的關(guān)系問題，一直就是社會心理學(xué)的中心課題。從這個意義上說，民族心理學(xué)作為現(xiàn)代社會心理學(xué)的知識源頭，對今天社會心理學(xué)的科學(xué)研究仍然具有深遠(yuǎn)的影響。
二、文化研究與精神分析理論的轉(zhuǎn)向
對于文化現(xiàn)象的關(guān)注，不僅使社會心理學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科得以確立，而且還促成了精神分析學(xué)說由心理學(xué)和精神病學(xué)理論向社會心理學(xué)理論的轉(zhuǎn)變，從而使精神分析理論成了最為重要的社會心理學(xué)的理論流派之一。安德列耶娃指出：“不考慮精神分析的影響，就不可能理解現(xiàn)代西方社會心理學(xué)的整個面貌及其某些根本特征和方向。”這足以說明作為社會心理學(xué)理論流派之一的精神分析理論在整個西方社會心理學(xué)中的重要地位和影響。但是，如此重要的一種社會心理學(xué)理論在它創(chuàng)立之初卻與社會心理學(xué)沒有什么直接的聯(lián)系，它甚至都算不上是一種心理學(xué)理論，而僅僅是一種關(guān)于神經(jīng)病的治療學(xué)說。因?yàn)椤熬穹治鏊汲辈皇窃谛睦韺W(xué)或社會心理學(xué)的內(nèi)部產(chǎn)生的，它的發(fā)源地是精神病學(xué)的臨床治療”。然而就是這樣一種理論，在它的創(chuàng)始人弗洛伊德及其追隨者們把注意力轉(zhuǎn)向文化時它便獲得了社會心理學(xué)意義，直至成為一種足以引起所有社會心理學(xué)家（不管是反對者還是贊成者）都給予高度重視的社會心理學(xué)理論。在弗洛伊德晚年的著述中，他把對原始社會文化的研究推廣到了對人類社會的普遍文化與人性本能的關(guān)系的考察上。之后在阿德勒、霍妮、弗洛姆等這些后期精神分析理論家手中，精神分析運(yùn)動全面轉(zhuǎn)向了社會文化領(lǐng)域，形成了有聲有色的精神分析理論中的社會文化學(xué)派。總之，不管是精神分析的古典理論還是后期理論，都是由于對文化因素的高度關(guān)注和對文化研究的高度重視，才使得這一理論學(xué)說真正獲得了社會心理學(xué)的意義，從而也確立了精神分析學(xué)說在所有社會心理學(xué)理論流派中的不可替代的地位。
三、社會行為研究中文化向度的引入
多數(shù)社會心理學(xué)家都承認(rèn)，社會心理學(xué)是以社會行為作為自己的研究對象的。但是，在對社會行為的研究上采取什么立場卻存在著相當(dāng)大的差異。社會學(xué)取向的社會心理學(xué)家重視的是社會群體及群體中的相互作用與社會行為的關(guān)系，而心理學(xué)取向的`社會心理學(xué)家考慮的則是社會活動中的個體的態(tài)度、情感、價(jià)值觀念等因素對個體行為的影響。雖然這兩種取向在社會行為的研究中都是不可缺少的，但這并不是對社會行為的全部解釋。因此，在社會行為的研究中社會心理學(xué)必須要考慮文化因素的作用，這是正確地把握社會行為本質(zhì)的關(guān)鍵所在。而文化向度一旦被納入社會行為的考察范圍，立即就使社會心理學(xué)關(guān)于社會行為的研究進(jìn)入了一個廣闊的領(lǐng)域。一個社會的男性和女性以什么樣的方式行動，完全看這個社會中的文化是如何對他（她）們提出要求和有什么期待的。當(dāng)然，由于文化的不同，在不同的社會里便存在著不同的行為模式。同樣，一個社會中由于擁有某種共同的文化，其成員便對某類特定的事物作出相對一致的反應(yīng)。這種結(jié)論對于社會心理學(xué)來說至少有以下兩方面的啟發(fā)意義：第一，在某一特定社會中所獲得的關(guān)于社會行為的結(jié)論不能簡單地推及到整個人類社會；第二，社會心理學(xué)必須將建立在文化模式基礎(chǔ)上的社會行為模式納入自己的研究視野，這既是正確把握社會行為本質(zhì)的需要，更是建立完整的社會心理學(xué)學(xué)科體系的需要。
四、結(jié)語
從中我們已經(jīng)看到，沒有對文化的研究也就沒有真正意義上的社會心理學(xué)。社會心理學(xué)對于眾多文化成果的吸收都是通過文化人類學(xué)來實(shí)現(xiàn)的。文化人類學(xué)的諸多理論知識已經(jīng)被有機(jī)地組合到了社會心理學(xué)之中，成了社會心理學(xué)理解一切社會心理現(xiàn)象的基點(diǎn)之一。當(dāng)然，作為一個獨(dú)立的學(xué)科，文化人類學(xué)是在本世紀(jì)初才從人類學(xué)中分離出來的，但是這并不妨礙社會心理學(xué)從“人類學(xué)”或“民族學(xué)”的文化研究中汲取營養(yǎng)。所以說，文化人類學(xué)作為社會心理學(xué)的母體學(xué)科，是社會心理學(xué)的歷史發(fā)展與學(xué)科屬性的必然選擇。
社會心理學(xué)論文 篇8
社會心理學(xué)是心理學(xué)的重要分支學(xué)科之一，是研究個體和群體的社會心理、社會行為及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。社會心理學(xué)不但包含了心理學(xué)的基礎(chǔ)理論，也是一門具有很強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值的學(xué)科，它的理論可以應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)社會中的人們的行為的解釋、預(yù)測和控制等方面，所以，它在市場銷售領(lǐng)域的應(yīng)用很廣泛。社會心理學(xué)中的社會動機(jī)、社會需要、社會認(rèn)知、社會態(tài)度等理論都對各種銷售人員的工作有很大的現(xiàn)實(shí)意義。
市場營銷涉及到商品的需求調(diào)研、商品的設(shè)計(jì)包裝、宣傳規(guī)劃過程，以及商品的銷售。在營銷過程中，正確分析判斷客戶的需要，設(shè)計(jì)出符合客戶需求的產(chǎn)品，建立使客戶接受的產(chǎn)品理念，并應(yīng)用各種銷售渠道將產(chǎn)品銷售出去，是市場營銷創(chuàng)造價(jià)值與利潤的步驟。在營銷的每個環(huán)節(jié)中，應(yīng)用社會心理學(xué)的理論使得市場營銷在原有的舊的營銷模式下增添了更大的成功因素，也使其能更多的創(chuàng)造市場價(jià)值與利潤。
一、需求調(diào)研階段
根據(jù)馬斯洛的理論，在高層次需要出現(xiàn)之前，較低層次的需要必須首先得到滿足。馬斯洛的需要層次理論可以應(yīng)用于分析客戶需求。
許多的客戶在購買商品時的需求基本都會優(yōu)先滿足最迫切的需求，選擇由低到高的需求商品，優(yōu)先選擇最急切需要的商品。例如在缺少食物時優(yōu)先選擇補(bǔ)充用來滿足生理需求的食品；安全的需要使人們租用或購買住宅時在經(jīng)濟(jì)條件允許的情況下選擇周圍治安環(huán)境較好的地段等；出于尊重的需要，使自己的衣服與周圍的人盡量保持一致等。
從社會心理學(xué)角度，更多地分析、考慮客戶的需求，使我們在調(diào)查客戶，進(jìn)行產(chǎn)品的開發(fā)開拓時，更容易把握市場的動態(tài)。
二、商品設(shè)計(jì)包裝、宣傳規(guī)劃階段
在商品的設(shè)計(jì)階段，可以用上“雙因子歸因理論”，即客戶只有“不滿意→沒有不滿意”以及“滿意→沒有滿意”的歸因情況，即不存在滿足了客戶的不滿意的基本需求就直接就導(dǎo)致客戶滿意的，這些基本需求只能作為客戶基本需求的“保健因子”；而滿足了作為客戶滿意的“激勵因子”之后，則可以將客戶的滿意度提高使其從“沒有不滿意”轉(zhuǎn)向“滿意”。
雖然在我們的常識，或甚至可以說時我們預(yù)期的角度看來如果我們解決了商品中使客戶不滿意的地方，客戶的態(tài)度就應(yīng)該直接趨向?qū)ξ覀兊漠a(chǎn)品感到滿意。但是雙因子歸因理論明確的告訴我們，當(dāng)通過修改產(chǎn)品設(shè)計(jì)等方式解決了客戶的基本需求的不滿意的地方之后，實(shí)際換來的只是客戶對于被修改的相應(yīng)產(chǎn)品的沒有不滿意的結(jié)果，而通過為客戶預(yù)先著想提出的優(yōu)化設(shè)計(jì)方案，并將其對客戶說明演示，符合客戶心目中的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品之后，客戶會更加的滿意進(jìn)而增加使用的頻度。
雖然關(guān)于這點(diǎn)社會心理學(xué)理論和我們的常識有出入，但是通過對“雙因子歸因理論”的理解，對于我們實(shí)際的把握客戶對于商品功能設(shè)計(jì)的滿意與不滿意的歸因心理變化有極為重要的意義。
在商品的包裝宣傳階段，我們最為常用的是社會知覺，社會認(rèn)知方面的知識，在宣傳中創(chuàng)造商品良好的第一印象將會極大地增加了商品的銷售業(yè)績。此外對于所謂的“明星”企業(yè)的宣傳所造成的品牌效應(yīng)，使得大多的客戶也更愿意購買他們的產(chǎn)品，因?yàn)樗麄儠X得這種企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品將會更有保障。
三、商品銷售階段
這是商品營銷的實(shí)際階段，與用戶的溝通與交流也更多。在銷售產(chǎn)品時，掌握了社會心理學(xué)中尤其是顧客心理的人際知識的銷售業(yè)務(wù)員往往可以進(jìn)行更有效的銷售。
在掌握一定的社會心理學(xué)之后，銷售人員可以與客戶進(jìn)行更加有效的溝通，從而根據(jù)了解與判斷客戶的態(tài)度，使用人際溝通技巧轉(zhuǎn)變其消極態(tài)度，最終達(dá)到銷售產(chǎn)品的目的。
1、溝通
溝通是信息的傳遞與理解。溝通可以準(zhǔn)確的了解客戶的`需要，以及使客戶了解并接受產(chǎn)品。溝通是在認(rèn)知的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，通過與客戶之間的相互認(rèn)知，克服或消除由于信息不對稱及其他種種原因?qū)е碌南嗷ブg的不利的認(rèn)知偏差，并創(chuàng)建有利的認(rèn)知結(jié)果，可以使客戶更容易接受并購買商品。
認(rèn)知偏差有以下幾種：
首因效應(yīng)（通常所指的第一印象）。在認(rèn)知過程中，第一印象對認(rèn)知具有極其重要的影響。第一印象不光是對人，也可以對物，對企業(yè)。
如果客戶對銷售人員良好的第一印象將會極大的增加該客戶從該銷售人員處購買商品的幾率。
并且有相關(guān)的統(tǒng)計(jì)研究數(shù)據(jù)指出，客戶有較高的概率會選擇購買他們所想購買的種類中第一眼看中的商品，這樣就無怪乎各大超市紛紛將物品分類存放，并將其中最好最貴的物品突出存放，以便吸引客戶的注意力。
近因效應(yīng)（通常所指的最近印象）。最近的印象對認(rèn)知也具有重要的影響。
當(dāng)某人（或事物）的兩種信息連續(xù)被人感知時，人們總傾向于相信前一種信息，即第一印象起主要作用；然而當(dāng)某人（或事物）的兩種信息是斷續(xù)的被人感知時，則是近因效應(yīng)起主要作用。
所以熟人的推薦往往比由客戶陌生的銷售人員的推薦更為有效。而且，間斷性的拜訪與定期的商品售后回訪更加利于產(chǎn)生近因效應(yīng)，提供商品銷售的業(yè)績的潛在增長更加有利。
對于“明星”企業(yè)的品牌效應(yīng)，也使得客戶也更愿意購買他們的產(chǎn)品，因?yàn)樗麄儠X得購買并使用這種企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品將會更有保障。
還有通過對產(chǎn)品的在持續(xù)的有選擇的時段進(jìn)行宣傳曝光，造成的曝光效應(yīng)，使得人們增加對其的喜歡，更有可能去購買這些產(chǎn)品。
暈輪效應(yīng)。它是指認(rèn)知者對一個人的某種人格特征形成好或壞的印象后，人們還傾向于據(jù)此推論該人其他方面好或壞的特征。
以貌取人是暈輪效應(yīng)的一個典型事例。“品牌效應(yīng)”在某些方面也應(yīng)該可以算是暈輪效應(yīng)的一個拓展。
通過與用戶的溝通和交流，掌握用戶的需要，消除用戶對于產(chǎn)品的認(rèn)知上的不利偏差，并建立對與產(chǎn)品的有利認(rèn)知，可以使客戶更容易接受并購買商品，從而創(chuàng)造更多的利潤和效益。目前有很多的銷售人員都在通過此種方式推銷產(chǎn)品。
2、態(tài)度以及說服
態(tài)度可使人們對相似的事物有相當(dāng)一致的行為。態(tài)度比認(rèn)識和信仰更為強(qiáng)烈，并且通常在長時期內(nèi)較為穩(wěn)定，因此態(tài)度一經(jīng)形成是很難改變的。
在商品銷售時，建立客戶的對產(chǎn)品信心，并逐步轉(zhuǎn)變其對商品的不利態(tài)度，這就需要銷售人員通過說服引導(dǎo)用戶接受并購買產(chǎn)品，這就需要用到社會心理學(xué)的說服模型，為此需要做到以下幾點(diǎn)：
（1）實(shí)事求是地向客戶提供相關(guān)信息，既不過分夸大，也不過分縮小。過分夸大產(chǎn)品信息會使人產(chǎn)生懷疑和不信任，認(rèn)為說服者會從中獲取過多的好處，而不如從客戶角度說明信息更為容易被客戶所接受。過分縮小相關(guān)信息則不易引起人們對于產(chǎn)品的重視。
（2）說服宣傳要曉以利害。說服的宣傳會使人們的內(nèi)心感到有壓力，使客戶認(rèn)為只有聽從勸告轉(zhuǎn)變態(tài)度，才能消除心理上的負(fù)擔(dān)。
如果需要人們立即采取行動轉(zhuǎn)變態(tài)度，則說服宣傳選擇和其態(tài)度比較大的方法能夠引起較強(qiáng)烈的恐懼心理，使這種恐懼心理轉(zhuǎn)化為一種動機(jī)力量。
當(dāng)然說服要有適度的原則，因?yàn)榭謶指幸鸬膽B(tài)度改變是成倒“U”形的，即當(dāng)恐懼感超過了一定的限度，可能反而會有“自暴自棄”的情況發(fā)生，是用戶覺得即使做再多的改變也不會影響現(xiàn)有情況，導(dǎo)致其態(tài)度不做任何改變的情況。
（3）可以適當(dāng)?shù)氖褂谜嬲f服、反面說服，以及正反結(jié)合的說服來對客戶進(jìn)行說服。正面說服就是由銷售人員來進(jìn)行銷售的說服，反面說服則是由已經(jīng)購買商品的用戶進(jìn)行推銷，這兩種方式的結(jié)合使用，更有利于客戶對于商品的了解以及作出相關(guān)的比較，最終以理性的趨向做出決定。
（4）通過活動的形式引導(dǎo)人們，利用暗示、模仿等心理作用促成銷售。例如舉辦商品相關(guān)的有獎活動，請準(zhǔn)客戶參加，會在一定程度上引起客戶對商品的興趣，并且也擴(kuò)大的商品的知名度。或召集準(zhǔn)客戶開商品產(chǎn)品說明會，并在說明會中有意安排一些準(zhǔn)客戶，會上當(dāng)面洽談、簽單，其他與會者可能會在這些人的影響下也簽單。
再例如營銷人員可以向客戶介紹某個對該客戶有影響的人物買了什么樣的商品，通過暗示等方法使其可以模仿或仿效他人購買相應(yīng)的商品。
在商品營銷工作中，使用社會心理學(xué)的知識不但可以增強(qiáng)商品的競爭力，增加商品的利潤，增強(qiáng)企業(yè)的競爭力，也有利于我們更了解客戶的需求，作出更適用的產(chǎn)品，從而更適應(yīng)社會的發(fā)展進(jìn)步。在商品營銷的流程中應(yīng)用社會心理學(xué)的知識和方法，對于社會主義市場經(jīng)濟(jì)的今天正變得越來越重要。
社會心理學(xué)論文 篇9
一、研究背景
（一）形成性評價(jià)的概念與價(jià)值。美國教育評價(jià)專家Stufflebeam等人認(rèn)為“評價(jià)最重要的意圖不是為了證明（prove），而是為了改進(jìn)（improve）”。國際上著名的研究形成性評價(jià)專家Black，William進(jìn)步提出，形成性評價(jià)指由教師和學(xué)生共同參與，能夠收集學(xué)習(xí)信息的任務(wù)或者活動，這些反饋信息有助于改進(jìn)教與學(xué)。國內(nèi)有學(xué)者總結(jié)，形成性評價(jià)有利于對學(xué)習(xí)過程的指導(dǎo)和管理，有利于及時反饋學(xué)習(xí)信息，指導(dǎo)教學(xué)，有利于提高學(xué)習(xí)者的綜合素質(zhì)和能力。筆者認(rèn)為，形成性評價(jià)還有有利于實(shí)施多樣化的、靈活的教學(xué)手段，促進(jìn)學(xué)生發(fā)揮自主性和進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)的優(yōu)勢。
（二）社會心理學(xué)課程教學(xué)評價(jià)中存在的問題。社會心理學(xué)是心理學(xué)本科專業(yè)的核心課程之一，同我國大多數(shù)本科課程的教學(xué)評價(jià)一樣，社會心理學(xué)的教學(xué)評價(jià)以終結(jié)性評價(jià)為主，如有的研究者總結(jié)社會心理學(xué)的考試特點(diǎn)表現(xiàn)為“閉卷多，開卷少；筆試多，口試、答辯方式少；理論考試多，技能、操作、實(shí)踐能力考察少；一次考試定論多，數(shù)次考試及綜合評價(jià)少”。結(jié)果強(qiáng)化了考試的“證明（prove）”功能，弱化了考試的“改進(jìn)（improve）”功能，不能為教師與學(xué)生提供及時的反饋信息來改進(jìn)教學(xué)活動，導(dǎo)致學(xué)生為考試而學(xué)習(xí)，忽視了平時的知識積累和能力的培養(yǎng)，勢必造成學(xué)生“高分低能”的現(xiàn)象。
另外，社會心理學(xué)主要研究人的社會心理與社會行為，生活在不同社會文化背景中的人們在社會心理與行為方面必然存在差異，而當(dāng)前的社會心理學(xué)教學(xué)內(nèi)容中的主要理論都是由西方心理學(xué)家以西方人（主要是北美）為研究對象提出的，其是否適合用來理解與分析中國人的社會心理與行為是可疑的，已有許多心理學(xué)家對這方面的問題進(jìn)行了探討，從而推進(jìn)了本土心理學(xué)的發(fā)展。因此，作為社會心理學(xué)課程的教師就必須進(jìn)行反思，當(dāng)前習(xí)用的教學(xué)方法、教學(xué)手段與評價(jià)方式是否有助于學(xué)生辯證地理解教材中的內(nèi)容，培養(yǎng)自己的批判精神與研究能力，發(fā)揮自己的學(xué)習(xí)與研究的自主性，促進(jìn)本土心理學(xué)的'發(fā)展？從這個角度出發(fā)，社會心理學(xué)課程的教學(xué)改革勢在必行，而教學(xué)評價(jià)的改革是其中的重要內(nèi)容，形成性評價(jià)無疑是主要的改革方向。
二、社會心理學(xué)課程評價(jià)方式的應(yīng)用
形成性評價(jià)在教學(xué)過程中，可以采用教師觀察、課堂討論、作業(yè)分析等多種形式，近年來教育評價(jià)的技術(shù)發(fā)展迅速，如日常表現(xiàn)評定、問題簡答、實(shí)地設(shè)計(jì)、學(xué)習(xí)檔案袋、個人展示評定等一些新的方法都得到了應(yīng)用。根據(jù)社會心理學(xué)課程的教學(xué)目標(biāo)，及我校的實(shí)際情況，課題組將形成性評價(jià)與終結(jié)性評價(jià)結(jié)合應(yīng)用，以發(fā)揮兩種評價(jià)方式的各自優(yōu)勢（終結(jié)性評價(jià)實(shí)施方便，易于量化）并互補(bǔ)其短。
課題組在20xx-2016年度的上下兩個學(xué)期中，對20xx和20xx級的兩個自然班的社會心理學(xué)教學(xué)進(jìn)行了教學(xué)評價(jià)的改革實(shí)踐。其中，形成性評價(jià)采取的手段主要有：課堂討論、課后作業(yè)、小組論文寫作與匯報(bào)，小組案例搜索分析與匯報(bào)、教師評定與學(xué)生互評。在教學(xué)過程中采用研究性教學(xué)的方式，向?qū)W生說明社會心理學(xué)研究的特征，提出問題，鼓勵學(xué)生發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，認(rèn)真觀察并研究現(xiàn)實(shí)生活中的各種現(xiàn)象以分析中國人的社會心理與行為的特征，大膽地質(zhì)疑現(xiàn)有社會心理學(xué)理論的有效性。最后的成績評定中將小組與個人的成績綜合起來。終結(jié)性評價(jià)主要是采用期末測試的形式。
由于研究過程中兩個自然班班額較小，并且沒有對照組，因此無法對研究實(shí)施的效果進(jìn)行量化的評價(jià)。就期末測試的成績來看，兩個班的學(xué)生與往屆的學(xué)生沒有差異，但是在教學(xué)過程中，的確可以看到學(xué)生分析問題、解決問題的能力有了很大的提升。
三、形成性評價(jià)的應(yīng)用反思
形成性評價(jià)雖然有諸多優(yōu)勢，但是在應(yīng)用過程中存在很多問題，可能會妨礙實(shí)施效果，使評價(jià)偏離了預(yù)期的目標(biāo)。
“形成性評價(jià)的關(guān)鍵組成部分是幫助學(xué)生明確需要達(dá)到的學(xué)習(xí)目標(biāo)與他們當(dāng)前知識、理解與技能實(shí)際水平之間的差距，并引導(dǎo)他們采取行動縮小差距。”因此設(shè)立哪些形式與題目作為形成性評價(jià)的內(nèi)容，以幫助教師和學(xué)生分別評估自己的教與學(xué)，是實(shí)施形成性評價(jià)的大難點(diǎn)。其次，很多研究者討論過形成性評價(jià)的效度問題，如何設(shè)計(jì)有效的評價(jià)方式，以獲得清楚一致的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，提高形成性評價(jià)的效度，也需要更多的研究。第三，在國內(nèi)的教學(xué)評價(jià)實(shí)踐中，形成性評價(jià)更多地成為一種考核的方式而不是發(fā)揮反饋信息的功能，背離了形成性評價(jià)的目標(biāo)，這一點(diǎn)需要引起注意。
課題組在研究之初在所在學(xué)校部門進(jìn)行了調(diào)研，結(jié)果發(fā)現(xiàn)多數(shù)教師都認(rèn)為當(dāng)前的終結(jié)性評價(jià)方式不是一種“好”的評價(jià)方式，但是對于要實(shí)施形成性評價(jià)又都心存顧慮，很少有人表示會馬上開始采用新的評價(jià)方式。出現(xiàn)這種情況的主要原因有二：一是傳統(tǒng)的教學(xué)管理方式的限制，二是應(yīng)用形成性評價(jià)需要教師大量的工作量。因此如果不能從學(xué)校相關(guān)部門獲得足夠的支持，僅憑教師個人的行為很難取得預(yù)期的效果。當(dāng)然任何的改革嘗試都是有價(jià)值的，總比固守原有的方式不做任何變通要好得多。
社會心理學(xué)論文 篇10
1社會心理學(xué)的學(xué)科來源
1908年，心理學(xué)家麥獨(dú)孤的《社會心理學(xué)導(dǎo)論》和社會學(xué)家羅斯的《社會心理學(xué)》兩部劃時代著作標(biāo)志著社會心理學(xué)的誕生，關(guān)于社會心理學(xué)的爭論也由此而生。正如美國著名心理學(xué)家墨菲所闡述的：“當(dāng)社會心理學(xué)成形之時，它趨向于分為兩支，一支是心理學(xué)家的社會心理學(xué)，著重社會情境中的個人；一支是社會學(xué)家的社會心理學(xué)，著重團(tuán)體生活。”①周曉虹教授指出社會心理學(xué)是一只由社會學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)支撐起的三腳金鼎，主張走出單一的心理學(xué)取向，從社會學(xué)、心理學(xué)和文化人類學(xué)等學(xué)科的綜合取向出發(fā)研究人的社會心理和社會行為。②心理學(xué)家的社會心理學(xué)側(cè)重于研究個體的社會心理現(xiàn)象，以觀察、實(shí)驗(yàn)、測量、統(tǒng)計(jì)等為主要研究方法；社會學(xué)家的社會心理學(xué)則更側(cè)重于研究群體問題；文化人類學(xué)則認(rèn)為社會心理學(xué)應(yīng)著眼于全人類各種族各文化的研究，強(qiáng)調(diào)文化渲染的力量，提倡采用跨文化研究方法促進(jìn)多元化社會心理學(xué)的發(fā)展。③所以說，社會心理學(xué)應(yīng)該是一門指向個體、群體、大眾以及他們之間的相互影響的、研究全人類的科學(xué)，它不局限于某一個或某幾個學(xué)科領(lǐng)域，而是多學(xué)科體系相互整合、相互吸收，比如引入符號互動論、④本土化研究。⑤
2社會心理學(xué)的研究對象
社會心理學(xué)的研究對象紛繁復(fù)雜，有偏重于個體心理和行為研究的心理學(xué)取向，有偏重于群體和社會互動研究的社會學(xué)取向，有偏重于跨文化和全人類研究的文化人類學(xué)取向等等。在社會心理學(xué)發(fā)展的歷程中，心理學(xué)取向一直占據(jù)首要地位并主導(dǎo)著社會心理學(xué)的研究方向。直到近幾十年，社會心理學(xué)家提出應(yīng)加強(qiáng)對群體心理與行為的研究。
對于社會心理學(xué)研究對象的劃定，閻力在《當(dāng)代社會心理學(xué)》一書中主張從個體、個體之間、群體、個體與群體之間、大眾五方面入手研究社會現(xiàn)象。更詳細(xì)的說，個體社會心理現(xiàn)象包括社會知覺、自我概念、態(tài)度、印象、歸因、角色等；個體之間包括人際關(guān)系、人際排斥、人際溝通、人際吸引、喜歡、友誼、愛情等；群體包括群體影響、群體思維、群體極化、群體規(guī)范、群體壓力等；個體與群體包括從眾、服從、社會助長、社會惰化、競爭、合作、反社會行為、親社會行為等；大眾包括時尚、謠言、流言、傳聞、社會恐慌、偏見、宣傳、輿論、民族文化與風(fēng)俗習(xí)慣、國民性等。
此外，文化人類學(xué)的研究角度也備受廣大研究者關(guān)注。文化人類學(xué)期望通過文化熏染研究文化環(huán)境對行為的影響，進(jìn)而整合為民族性格。國家、宗教、種族、民族、文化的差異都可能使特定群體形成特定群體行為，這些行為是社會心理學(xué)研究必不可少的內(nèi)容。因此，社會心理學(xué)還應(yīng)重視不同文化群體間的差異和某些特定文化問題的研究，例如中國特色的“面子”、“人情”等問題。
3社會心理學(xué)的研究方法
具體來說，社會心理學(xué)研究方法有以下三方面的局限性：
（1）社會心理現(xiàn)象難以數(shù)量化、操作化。社會心理學(xué)研究的是個體、群體以及他們之間相互作用的社會心理現(xiàn)象，這些現(xiàn)象不能夠通過一個客觀的尺度來加以測量，也不能同一個特定的經(jīng)驗(yàn)操作緊密相連，因此它是無法準(zhǔn)確定量并操作測量的。
（2）實(shí)驗(yàn)假設(shè)的自我實(shí)現(xiàn)。由于社會心理學(xué)實(shí)驗(yàn)存在主觀性，實(shí)驗(yàn)者常常根據(jù)自己的實(shí)驗(yàn)?zāi)康男枰x取實(shí)驗(yàn)材料并設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)程序，甚至進(jìn)行人為操控，證實(shí)自己的實(shí)驗(yàn)假設(shè)。“期望效應(yīng)”、“霍桑效應(yīng)”、“安慰劑效應(yīng)”等均表明心理學(xué)實(shí)驗(yàn)假設(shè)產(chǎn)生自我實(shí)現(xiàn)效應(yīng)。自我實(shí)現(xiàn)效應(yīng)又往往導(dǎo)致一種實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的多個對立面的證實(shí)，進(jìn)而使實(shí)驗(yàn)結(jié)果矛盾化、虛假化。而這種主觀因素的`影響在社會心理學(xué)實(shí)驗(yàn)中是無法避免的，因此，社會心理學(xué)實(shí)驗(yàn)的嚴(yán)謹(jǐn)性需要受到關(guān)注。
（3）社會心理現(xiàn)象不是孤立存在的，因此，實(shí)驗(yàn)結(jié)論的外部效度需要實(shí)踐驗(yàn)證。性別、宗教、種族、社會階層等等都是社會現(xiàn)象得以存在的基礎(chǔ)，也是社會現(xiàn)象的重要影響因素，因?yàn)槿瞬豢赡苊撾x其中任何一點(diǎn)而單獨(dú)考慮某兩些因素之間的因果關(guān)系。而自然實(shí)驗(yàn)法要求我們盡可能控制一切無關(guān)變量，擺脫時間、地點(diǎn)、社會和文化，剝離自變量和因變量，并觀察兩者間的因果變化。因此，其實(shí)驗(yàn)結(jié)論在現(xiàn)實(shí)生活中的推廣性需要科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C。
因此，實(shí)驗(yàn)法作為社會心理學(xué)研究是必要的，但同時必須注重該方法的嚴(yán)謹(jǐn)性和科學(xué)性。如何在保證研究內(nèi)部效度的同時擴(kuò)大外部效度成為社會心理學(xué)家必須關(guān)注的問題。現(xiàn)代心理學(xué)開始逐漸關(guān)注諸如民族志、檔案研究、準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)研究、跨文化研究、群體頭腦風(fēng)暴等行之有效的社會心理學(xué)研究方法，以擴(kuò)大社會心理學(xué)研究結(jié)果的外部效度。
4社會心理學(xué)的道德倫理訴求
（1）關(guān)注人的社會屬性。社會心理學(xué)要著眼于人際互動過程中的心理活動與行為表現(xiàn)，不能夠?qū)�體孤立研究，也不能為了研究而破壞個體與他人、社會所建立的親密聯(lián)結(jié)。⑥
（2）尊重他人的信仰。人的存在不僅僅是肉體的存在，而且也是精神信仰的存在。⑦信仰的不同也就需要社會心理學(xué)在研究過程中充分尊重他人信仰，在尊重倫理道德和信仰的基礎(chǔ)上進(jìn)行科學(xué)研究。
（3）道德養(yǎng)成。實(shí)驗(yàn)者在實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)過程中要注意被試的道德養(yǎng)成問題，如果是好的品質(zhì)固然是好，但如果是壞的品質(zhì)，實(shí)驗(yàn)者應(yīng)慎重考慮。
綜上所述，社會心理學(xué)的發(fā)展仍面臨著諸多問題，但機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，這要求社會心理學(xué)工作者敢于突破創(chuàng)新，勇于吸收接納其他學(xué)科的突出之處，立足于我國五千年文化傳統(tǒng)，理論聯(lián)系實(shí)際，腳踏實(shí)地，同心協(xié)力，就一定可以改善社會心理學(xué)目前的困境，促進(jìn)社會心理學(xué)的發(fā)展。
社會心理學(xué)論文 篇11
《社會心理學(xué)》和《教育改革理論與實(shí)踐》是繼《教師實(shí)用心理學(xué)》和《心理學(xué)原理》之后，由北京教育學(xué)院有多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的老師組織撰寫的、供中小學(xué)教師及校長繼續(xù)教育使用的系列圖書之二。
第一章緒論，介紹社會心理學(xué)的一般問題，包括研究對象、學(xué)科性質(zhì)、研究方法和發(fā)展簡史。
第二至六章是關(guān)于個體心理方面的。第二章講個體社會化，闡述個體怎樣在社會影響下從一個自然人變成一個有效的社會成員，并不斷成長和成熟。第三章自我概念，闡述一個人如何認(rèn)識和對待自己，如何決定自己的所做所為，使他成為他自己。第四章社會動機(jī)，闡述人為什么會有行為，為什么這樣行為而不那樣行為，如何使人行動起來。第五章社會知覺，闡述人是怎樣對他人形成印象的，為什么會形成偏見，怎樣使自己對他人的認(rèn)識更正確。第六章社會態(tài)度，闡述態(tài)度在人的生活中的重要作用和態(tài)度是怎樣形成的，人為什么會言行不一，怎樣改變?nèi)说膽B(tài)度。
第七章人際關(guān)系，闡述人際關(guān)系是怎樣建立起來的，我們喜歡什么樣的人，不喜歡什么樣的人。在競爭和合作中人表現(xiàn)出哪些心理和行為上的特點(diǎn)。
第八章和第九章群體心理，闡述群體是怎樣形成的，怎樣保持群體的一致性。群體情境怎樣影響個體的心理和行為，使其表現(xiàn)出與單獨(dú)活動時不同的行為方式。有效的工作群體是怎樣的，什么因素影響工作群體的有效性。
第十章大眾心理現(xiàn)象，闡述輿論，流言，時尚和集群等發(fā)生在大群體中的'心理現(xiàn)象。
我們生活在社會中，人群中，時刻離不開與人的關(guān)系，因此了解社會心理學(xué)的知識有助于我們理解人類、人類社會，有助于我們在現(xiàn)實(shí)生活中更好地認(rèn)識自己，理解他人，提高適應(yīng)能力，更有意識地修養(yǎng)自己，提高處理方方面面關(guān)系的技能，提高辦事效率，當(dāng)然也有助于個人的心理健康。
教育是通過教師與學(xué)生，學(xué)生與學(xué)生之間的相互作用來實(shí)現(xiàn)的，教育過程本質(zhì)上是一個社會心理的過程。教師在教育教學(xué)工作中遇到的問題大量的是社會心理方面的，如學(xué)生的厭學(xué)情緒、師生關(guān)系緊張、課堂紀(jì)律不良、班級管理困難等，因此，掌握社會心理學(xué)的知識，提高人際交往技能，將使教師在解決這些問題上游刃有余。為此，我們向教師們推薦此書。
《教育改革理論與—實(shí)踐》是北京教育學(xué)院教育管理系青年教師陳麗經(jīng)多年研究撰寫的一本專著。該書與同類著作相比，具有如下幾個特點(diǎn)：
(1)有獨(dú)特的理論體系。
該書主要由四部分構(gòu)成：第一部分，教育改革理論研究，包括教育改革的基本內(nèi)涵、署教育改革的動因與歷史趨勢、教育改革與社會變革及人的發(fā)展關(guān)系等方面的研究;第二部分，教育改革操作技術(shù)研究，包括教育改革方案的設(shè)計(jì)、設(shè)施與評價(jià)等技術(shù);第三部分，中小學(xué)具體教育改革實(shí)踐研究，包括教育思想的改革、中小學(xué)課程與教學(xué)改革、中小學(xué)德育改革;第四部分，主要是中外教育改革比較研究，通過對日、美、英、法等發(fā)達(dá)國家教育改革的比較，找出世界教育改革的共同特點(diǎn)及中國教育改革的優(yōu)勢與存在的問題。該書努力將基本理論研究、操作技術(shù)研究，現(xiàn)實(shí)實(shí)踐研究、比較研究結(jié)合起來，使人既能掌握教育改革的基本理論，又能掌握教育改革的操作技術(shù)，既能對我國中小學(xué)教育改革實(shí)踐有較清楚的了解，又能把握世界教育改革的潮流。
(2)有獨(dú)到的見解。
該書對教育改革的基本內(nèi)涵、歷史趨勢、教育改革與經(jīng)濟(jì)改革、教育改革與人的發(fā)展等研究較深，有自己的獨(dú)到見解。如對“教育改革”概念的界定，提出了自己的看法，并對教育改革的相關(guān)概念，如教育變革、教育創(chuàng)新、教育革命、教育發(fā)展、教育科研、教育實(shí)驗(yàn)、教育試驗(yàn)等進(jìn)行辨析，澄清一些模糊認(rèn)識。
(3)針對性強(qiáng)。
該書密切結(jié)合中小學(xué)教育改革實(shí)際，對教育改革方案的設(shè)計(jì)、實(shí)施、評價(jià)等技術(shù)進(jìn)行研究，并對中小學(xué)教育改革的具體內(nèi)容及改革思路進(jìn)行研究。
該書從教育改革理論著手。針對中小學(xué)教育改革實(shí)踐，回答中小學(xué)教師與校長關(guān)心的教育改革理論與實(shí)踐問題，以期提高他們的教育改革理論水平和參與教育改革的實(shí)踐能力，希望得到廣大教師的喜歡。
社會心理學(xué)論文 篇12
社區(qū)老年教育作為我國社區(qū)教育的重點(diǎn)，是老年工作重要的組成部分之一，在構(gòu)建學(xué)習(xí)型和創(chuàng)新型社會的今天[1],各地已經(jīng)越來越重視。如何開展社區(qū)老年教育成為當(dāng)今老年工作的熱點(diǎn)與焦點(diǎn)。電大參與社區(qū)老年教育已經(jīng)成為開展社區(qū)教育的一個潮流與趨勢，不過目前效果還不是很理想。社會心理學(xué)作為一門新型心理學(xué)，從很多方面為電大參與社區(qū)老年教育提供了啟發(fā)。因此，從社會心理學(xué)視角探索電大參與社區(qū)老年教育的途徑具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和長遠(yuǎn)意義。
一、社會心理學(xué)與社區(qū)老年教育的內(nèi)在關(guān)聯(lián)
社會心理學(xué)是我國心理學(xué)的一個重要分支，其主要精神是研究個體與社會層面的各種關(guān)系[2],研究個體面對社會所表現(xiàn)出的各種心態(tài)與心理狀態(tài)。老年群體是一個社會化非常強(qiáng)的群體，面對社會，表現(xiàn)出諸多的文化弱勢、心理弱勢與交往弱勢，需要加強(qiáng)引導(dǎo)、教育與關(guān)懷。因此，社會心理學(xué)在很大程度上能夠?yàn)槔夏杲逃峁┮粋�重要的實(shí)驗(yàn)場所。
1.社會心理學(xué)的原理與指導(dǎo)意義。社會心理學(xué)從個體與社會相互作用的角度出發(fā)，研究特定社會生活條件下個體心理活動發(fā)生發(fā)展及其變化的規(guī)律。社會心理學(xué)不僅強(qiáng)調(diào)社會與個體之間的相互作用，還重視關(guān)于社會情境的探討，重視個體的內(nèi)在心理因素。社會心理學(xué)的研究范圍涉及個體社會心理和社會行為、社會交往心理和行為、群體心理，以及應(yīng)用社會心理學(xué)等層面，即理論與方法、社會個體、態(tài)度與行為、社會影響和社會心理學(xué)的應(yīng)用等領(lǐng)域。專業(yè)定位是以人文社會科學(xué)為導(dǎo)向的社會心理學(xué)，并堅(jiān)持自然科學(xué)框架下融合人文社會科學(xué)基礎(chǔ)的社會心理學(xué)研究思路。從研究領(lǐng)域來看，社會心理學(xué)研究常常被分為三個領(lǐng)域，這三個領(lǐng)域涵蓋了社會心理學(xué)研究的幾乎所有問題，其中個體過程---主要涉及與個體有關(guān)的心理與行為研究，到目前為止，這個領(lǐng)域的研究課題包括成就行為與個體的工作績效、態(tài)度以及態(tài)度改變、歸因問題、個人知覺與自我意識、人格與社會發(fā)展、應(yīng)激和情緒等方面的問題；研究人際過程這個領(lǐng)域，主要涵蓋了人與人相互作用的所有領(lǐng)域，包括侵犯和助人行為、人際吸引與愛情、從眾和服從、社會交換與社會影響、非語言的交流、性別角色和性別差異等內(nèi)容；研究團(tuán)體過程，主要從宏觀環(huán)境與團(tuán)體的角度研究人類心理與行為問題，這個方面的研究包括跨文化的比較研究、擁擠與環(huán)境心理學(xué)、團(tuán)體過程與組織行為、種族偏見與倫理問題、健康心理學(xué)等。這些研究視角和內(nèi)容為開展教育工作提供了諸多的指導(dǎo)。
2.社會心理學(xué)與老年教育的關(guān)系。一是社會心理中的親社會行為是老年道德提升的基礎(chǔ)。這要求老年教育工作要注重老年群體的社會活動開展。二是社會心理中的群體影響促進(jìn)老年心理品質(zhì)形成，這啟示老年教育工作要注重社會大眾以及老年群體對老年個體的影響。三是正義公民心理為社會風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)提供必要的助推作用，老年教育工作要注重培養(yǎng)老年人的正義精神品質(zhì)。四是同情心理是社會救助的基礎(chǔ)，這啟示我們在開展老年教育工作時，要注重老年群體善良本性的培養(yǎng)。五是情愛心理是形成老年家庭美德、家庭良好行為的基礎(chǔ)。
二、當(dāng)前電大參與社區(qū)老年教育存在的問題
社區(qū)老年教育是電大拓展自己發(fā)展空間和提升自己合法性的契機(jī)和平臺，不過由于各種原因，電大參與社區(qū)老年教育的過程還存在諸多的問題。這些問題其實(shí)也是我國老年教育和老年工作存在的問題[3].這些問題在很大程度上影響了電大參與社區(qū)老年教育的有效性和積極性。
1.價(jià)值取向的單一化與功利化影響了電大參與社區(qū)老年教育工作的健康發(fā)展。這方面主要體現(xiàn)在，電大對自身參與社區(qū)老年教育工作的定位存在一些問題，比較注重這項(xiàng)工作能否給電大帶來多少利益和好處，沒有很好地考慮能夠?yàn)樯鐓^(qū)和地區(qū)老年工作做出多少貢獻(xiàn)；同時，電大對于老年教育的規(guī)律、老年群體的心理發(fā)展規(guī)律、社區(qū)教育的規(guī)律等方面挖掘不夠，凸顯電大參與社區(qū)老年教育科學(xué)性不足；沒有很好地分析自身參與老年教育的各個環(huán)節(jié)，對這些環(huán)節(jié)的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)不夠，凸顯系統(tǒng)性不足。這種發(fā)展理念影響了電大參與社區(qū)老年教育的可持續(xù)發(fā)展，提出了電大應(yīng)該好好構(gòu)思自己參與社區(qū)老年教育工作的發(fā)展取向和價(jià)值走向的課題。
2.內(nèi)容體系的構(gòu)建不完善，創(chuàng)新不夠，影響電大參與社區(qū)老年教育工作的內(nèi)涵式發(fā)展。這方面主要表現(xiàn)如下：電大對自身參與社區(qū)老年教育工作的內(nèi)容體系建構(gòu)沒有很好地構(gòu)思，在很大程度上還是重視黨的政策教育與形勢教育、社會主義核心價(jià)值觀的教育，偏重應(yīng)付性地完成一些硬性的政治任務(wù)，對老年人急需的休閑教育、心理調(diào)適、保健知識與其他方面的知識與常識的教育覆蓋不夠，彰顯了電大對老年教育的課程資源開發(fā)研究不夠。這些問題其實(shí)提出了電大在參與社區(qū)老年教育工作時要注重根據(jù)老年群體教育的實(shí)際情況，做好老年教育工作的內(nèi)容體系設(shè)計(jì)。
3.在模式與方式上，網(wǎng)絡(luò)教育模式開展不夠，影響了電大參與社區(qū)老年教育工作的有效性和吸引力。這方面主要體現(xiàn)在，電大對自身參與社區(qū)老年教育工作的方式、途徑與模式問題思考和設(shè)計(jì)不夠，沒有很好地利用社區(qū)老年群體的網(wǎng)絡(luò)化特點(diǎn)[4],導(dǎo)致發(fā)揮老年群體在老年教育過程中個人的積極性、主動性和創(chuàng)造性方面做得不夠；沒有很好地利用社區(qū)老年群體的交往活動特點(diǎn)來設(shè)計(jì)和開展各種有益身心健康的活動項(xiàng)目，導(dǎo)致電大參與老年教育工作對于老年群體的活動項(xiàng)目采用不夠；沒有很好地走進(jìn)老年群體的心理世界與精神世界，導(dǎo)致電大在參與老年教育工作時對老年的心理輔導(dǎo)與心理調(diào)適做得很不夠，尤其是對一些空巢老人。這些問題其實(shí)提出了電大在參與社區(qū)老年教育工作時要注重根據(jù)老年群體教育的實(shí)際情況和現(xiàn)代社會網(wǎng)絡(luò)化的特點(diǎn)，不斷推動老年教育工作網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展和生活化發(fā)展。
4.電大師資力量的不足，彰顯了老年教育工作人員的不足，影響了電大參與社區(qū)老年教育工作的教師隊(duì)伍。這方面主要體現(xiàn)在，電大對自身參與社區(qū)老年教育工作的教師隊(duì)伍的素質(zhì)建設(shè)不夠，沒有很好地根據(jù)老年教育的需要和老年工作的特點(diǎn)來加強(qiáng)電大教師隊(duì)伍的培訓(xùn)提高，導(dǎo)致電大參與社區(qū)老年教育工作所需的理論知識與實(shí)踐能力都豐富的雙師型的教師極度缺乏。
5.老年教育的環(huán)境影響了電大參與社區(qū)老年教育工作的'后勤保障。這方面主要體現(xiàn)在，電大參與社區(qū)老年教育工作的一系列法律法規(guī)和相關(guān)政策沒有出臺，彰顯了電大參與社區(qū)老年教育工作的法律支持體系不健全[5];同時，地方政府對電大參與社區(qū)老年教育工作所需要的各種經(jīng)費(fèi)保障沒有很好地落實(shí)，導(dǎo)致這項(xiàng)工作經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制不健全；同時，當(dāng)前我國社會處于轉(zhuǎn)型時期，難免會出現(xiàn)一些不好的風(fēng)氣，社會環(huán)境凈化不夠，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的清爽不夠。
這些問題其實(shí)提出了電大在參與社區(qū)老年教育工作時要積極爭取地方政府和相關(guān)部門的政策支持與經(jīng)費(fèi)支持，促使地方政府做好社會環(huán)境和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的治理。
三、主動運(yùn)用社會心理學(xué)，不斷創(chuàng)新電大參與社區(qū)老年教育的路徑
針對我國社區(qū)老年教育存在的諸多問題，根據(jù)社會心理學(xué)與老年教育的關(guān)系，電大在參與社區(qū)老年教育時[6],積極運(yùn)用社會心理學(xué)，從理論到實(shí)踐構(gòu)建好電大參與社區(qū)老年教育的常態(tài)化機(jī)制，以此不斷拓展電大的生存發(fā)展空間。
1.構(gòu)建多元化的教育價(jià)值取向與發(fā)展理念，推動電大參與社區(qū)老年教育健康發(fā)展。價(jià)值取向和發(fā)展理念是電大參與社區(qū)老年教育工作的先導(dǎo)，因此，電大在參與地方社區(qū)老年教育工作時，應(yīng)按照社會心理學(xué)的要求，努力構(gòu)建面向社會和未來的終身教育理念，將電大參與老年教育工作納入老年群體的終身學(xué)習(xí)與教育視域下進(jìn)行思考；構(gòu)建面向社會與未來學(xué)習(xí)性的教育理念，突出電大參與社區(qū)老年教育工作的學(xué)習(xí)性；注重老年教育的區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，突出電大參與社區(qū)老年教育工作的公平性教育理念，讓每一位老年人接受到教育的人文關(guān)懷；電大參與社區(qū)老年教育工作要注重構(gòu)建科學(xué)化、系統(tǒng)化的教育理念，尊重老年教育的規(guī)律和老年工作的規(guī)律，注重對老年教育的各個環(huán)節(jié)和各個層面進(jìn)行細(xì)化與系統(tǒng)化。
2.面向社會需要和老年需求，不斷拓展電大參與社區(qū)老年教育的范疇。教育內(nèi)容是電大參與社區(qū)老年教育工作的重要支撐，因此，電大在參與社區(qū)老年教育時務(wù)必注重社會心理學(xué)對老年人文化弱勢、心理弱勢和交往弱勢的分析，積極主動拓展社區(qū)老年教育的視域[7],將心理、健康、交往、現(xiàn)代科技、現(xiàn)代文化等方面教育納入社區(qū)老年教育的內(nèi)容體系中。一是從社會認(rèn)知角度出發(fā)，變認(rèn)知失調(diào)為認(rèn)知和諧。按照社會心理學(xué)的分析，老年群體一個很大的問題就是對社會的認(rèn)知和看法比較保守，已經(jīng)出現(xiàn)了很多與當(dāng)代社會發(fā)展不適應(yīng)的現(xiàn)象，這就要求電大在參與社區(qū)老年教育工作時要將老年群體的社會認(rèn)知問題納入教育的視域，全力引導(dǎo)老年群體提高自己的社會認(rèn)知能力與適應(yīng)能力。二是從轉(zhuǎn)化社會態(tài)度入手，變學(xué)習(xí)服從為學(xué)習(xí)內(nèi)化。按照社會心理學(xué)的分析，老年群體中還存在一個問題，就是對學(xué)習(xí)的態(tài)度顯得很被動，主動性和積極性不高，習(xí)慣于安排式教育，沒有真正將學(xué)習(xí)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為自身的東西。這就要求電大在參與社區(qū)老年教育工作時要注重引導(dǎo)老年群體的社會態(tài)度積極轉(zhuǎn)變，引領(lǐng)老年群體形成一種健康的社會心態(tài)。三是從塑造角色意識著眼，變角色沖突為角色認(rèn)同。按照社會心理學(xué)的分析，老年群體一個很重要的問題就是社會角色問題，往往把自己置于一種社會邊緣化的角色定位，導(dǎo)致其心理的巨大弱勢。這就要求電大在參與社區(qū)老年教育工作時要注重老年群體的社會角色的認(rèn)同教育，注重引導(dǎo)老年正確定位自己的社會角色，引導(dǎo)老年群體積極參與社區(qū)建設(shè)和地方發(fā)展，引導(dǎo)老年群體快樂生活和學(xué)習(xí)。四是從關(guān)系需求理論誘導(dǎo)，變?nèi)穗H沖突為人際和諧。按照社會心理學(xué)的分析，老年群體在人際交往上，由于一些利益或者一些優(yōu)勢的比較，往往容易出現(xiàn)沖突和矛盾，導(dǎo)致老年人際關(guān)系的不和諧。這就要求電大在參與社區(qū)老年教育工作時要把老年群體的交往世界作為重要的教育內(nèi)容來處理，豐富老年群體的社交知識與提升其社交技能。
3.緊跟網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展，推動電大參與社會老年教育信息化發(fā)展。教育模式與方式是電大參與社區(qū)老年教育的重要途徑。因此，電大在參與社區(qū)老年教育工作時要好好分析社會心理學(xué)對老年教育模式的要求，多開展一些適宜老年群體的志愿活動、健身活動、學(xué)習(xí)活動，引領(lǐng)老年群體在活動中提升自己的健康與幸福指數(shù)；同時，充分利用老年群體逐漸網(wǎng)絡(luò)化的特點(diǎn)，充分挖掘網(wǎng)絡(luò)資源，不斷開展網(wǎng)絡(luò)化的老年教育方式，以此不斷提升電大參與社區(qū)老年教育的水平，拓展老年教育的視域[8].
4.做好制度、經(jīng)費(fèi)、人員等方面的后勤保障工作，夯實(shí)電大參與社區(qū)老年教育的各項(xiàng)基礎(chǔ)。后勤保障是電大參與社區(qū)老年教育工作的重要條件，因此，電大在開展社區(qū)老年教育工作時要好好分析老年群體教育所需的政策法規(guī)、經(jīng)費(fèi)支撐、課程資源、人員配備等，積極向地方政府和社會爭取這些方面的支持與供給，這樣方能為電大參與社區(qū)老年教育奠定堅(jiān)實(shí)的后盾。
5.全力提升教師的素質(zhì)與能力，為電大參與社區(qū)老年教育提供雙師型教師隊(duì)伍。雙師型教師隊(duì)伍是電大參與社區(qū)老年教育的人力基礎(chǔ)。因此，電大在參與社區(qū)老年教育時要根據(jù)老年群體的需要，從理論到實(shí)踐方面全力提升電大教師的素質(zhì)與能力，尤其是提升教師隊(duì)伍的教育學(xué)、心理學(xué)、保健學(xué)、休閑學(xué)、家政學(xué)與社會學(xué)等方面的知識與技能，力求為電大參與社區(qū)老年教育工作打造一支雙師型社區(qū)教育隊(duì)伍，從而為電大開展老年教育工作提供現(xiàn)代化的教師隊(duì)伍。
總之，電大參與地方社區(qū)老年教育是一項(xiàng)復(fù)雜系統(tǒng)的工作，需要地方政府、電大與社會各界積極協(xié)作，同時也需要從不同視角去探索與嘗試。社會心理學(xué)視角為電大參與社區(qū)老年教育提供一種很好的視角和思路。目前重要的是，電大在投入地方社區(qū)老年教育的工作中，應(yīng)該根據(jù)社會心理學(xué)的相關(guān)原理與方法，結(jié)合老年群體的特點(diǎn)和學(xué)習(xí)型社會建設(shè)的要求，不斷探索電大參與社區(qū)老年教育的規(guī)律與方法，將老年教育與整個社區(qū)教育結(jié)合起來考慮[9],力爭建構(gòu)起電大參與社區(qū)老年教育的科學(xué)化、常態(tài)化機(jī)制。
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社會心理學(xué)論文 篇13
摘要：
從社會心理學(xué)的視角看，教師威信是教師對學(xué)生的一種人際影響力，這種影響力的發(fā)揮需要教師具有讓人欽佩的學(xué)識威信、讓人喜歡的人格威信、讓人親切的情感威信。但是教師威信在發(fā)揮積極作用的同時也會伴有束縛學(xué)生的思想，導(dǎo)致學(xué)生盲目崇拜和模仿等消極影響。以提高教師自身素質(zhì)、能力為中心，學(xué)校、家庭和社會通力配合，采取積極措施，才能預(yù)防教師威信帶來的消極影響。
關(guān)鍵詞：
社會心理學(xué)；教師威信；影響力
教師成長與發(fā)展的五階段理論中提出新手教師、熟練新手教師、勝任型教師、業(yè)務(wù)精干型教師和專家型教師五個階段，這五個階段既體現(xiàn)了教師從新手成長為專家的過程，也體現(xiàn)了教師威信形成和發(fā)展的過程。教師威信是指優(yōu)秀教師的心理品質(zhì)震撼了學(xué)生的心靈，使學(xué)生表現(xiàn)出對教師的尊敬和依賴。教師威信一經(jīng)形成，將會對教育教學(xué)成效產(chǎn)生巨大的作用。這并不意味著教師威信對教育就沒有消極影響，只是很多時候這種消極影響的存在被忽視了。為了更好地發(fā)揮教師威信的積極作用，有必要辯證地看待教師威信的作用，從而采取有效措施克服消極影響。因此，本文在闡釋威信與教師威信涵義的基礎(chǔ)上，從社會心理學(xué)的角度分析教師威信的形成與維護(hù)，指出教師威信的消極影響并提出克服策略。
一、威信與教師威信
“威信”在社會心理學(xué)理論中被叫做“團(tuán)體領(lǐng)導(dǎo)人的影響力”。心理學(xué)認(rèn)為：“一個團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)人要實(shí)現(xiàn)有效領(lǐng)導(dǎo)，必須具有影響力。影響力就是一個人在與他人交往中，影響和改變他人心理和行為的能力”。基于這些認(rèn)識，學(xué)者們從社會學(xué)與心理學(xué)角度對“威信”進(jìn)行界定，認(rèn)為“威信是指威望和信譽(yù)，即一個人在他人心目中所具有的那種讓人信服的約束力和號召力”；“威信是人際交往中客觀存在的心理現(xiàn)象，它是值得尊敬和信賴的人在一貫的言行中表現(xiàn)出來的有影響力的優(yōu)秀品質(zhì)”。筆者認(rèn)為“威信”從實(shí)質(zhì)上看是一種良好的人際影響力，這種影響力既讓人“敬畏”，又讓人“信任”。
教師威信是指教師在學(xué)生心目中的威望和信譽(yù)，是師生之間積極肯定關(guān)系的表現(xiàn)，是教師在履行教育職責(zé)過程中，所表現(xiàn)出來的優(yōu)良素質(zhì)和高尚道德品質(zhì)對學(xué)生產(chǎn)生的一種精神感召力量。目前，一般教育理論中認(rèn)為教師的威信主要是指教師通過自身高尚的品德、淵博的知識、高超的教學(xué)水平等方面所表現(xiàn)出來的能使人心悅誠服的力量或使人敬畏的影響力。
教師有威信對于教育效果影響很大。有威信的教師在學(xué)生心目中是積極的，學(xué)生對其所講授的課會認(rèn)真學(xué)習(xí)，對他的教誨會言聽計(jì)從；相反，沒有威信的教師，在學(xué)生心目中是沒有地位的，是會持相反態(tài)度的。教師威信對學(xué)生的影響主要表現(xiàn)在三個方面：第一，在認(rèn)識上，學(xué)生確信教師的影響是正確的；第二，在情感上，學(xué)生樂于接受教師所傳遞的影響；第三，在行為上，學(xué)生往往以有威信的教師為榜樣。根據(jù)班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論可知，榜樣的作用是無窮的。因此，形成和維護(hù)良好的教師威信，是開展有效教育的前提。而且教育實(shí)踐也證明，教師主導(dǎo)作用發(fā)揮的程度，與其在學(xué)生心目中的威信有直接關(guān)系。一個教師必須在學(xué)生中享有威信，才可能使教育工作取得應(yīng)有的成效。
二、社會心理學(xué)視角下教師威信的維護(hù)
1.專家效應(yīng)：學(xué)識威信
社會心理學(xué)在談到態(tài)度改變和說服效果時指出其中一個很重要的因素是專家資格，即在某些方面具有專長的人在說服他人的時候比較有效。也就是說一般人更容易相信專家的話，更容易受專家的影響。同樣的話，是否是從專家的口中說出來，對聽者的影響是不一樣的。人們常常受那些被認(rèn)為更有特權(quán)、更有經(jīng)驗(yàn)的人影響，而且這種影響的程度往往超出了人們的想象。拒絕別人本來就難，拒絕權(quán)威的要求更不容易。所以，教師要想具有威信，很重要的一點(diǎn)是把自己打造成專家，在學(xué)識上讓人欽佩。比如找一位德高望重、白發(fā)蒼蒼、年過古稀的資深優(yōu)秀教師，讓他和學(xué)生來談人生問題，可能影響力會更大一些。因此，教師要積累知識，在專業(yè)領(lǐng)域讓學(xué)生佩服。比如要勤奮學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自己的知識儲備，包括專業(yè)知識和課外知識。注重實(shí)踐，重視教學(xué)，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，選擇合適的教學(xué)方法和教學(xué)模式；珍惜學(xué)校每一次培訓(xùn)的機(jī)會，每一次講課比賽的機(jī)會，在實(shí)踐中不斷提高自己的教學(xué)水平。不斷反思，美國心理學(xué)家波斯納提出了一個公式：教師成長=經(jīng)驗(yàn)+反思。如果一個教師僅僅滿足于獲得經(jīng)驗(yàn)，而不對經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深入思考，他可能永遠(yuǎn)只能停留在一個新手型教師的水準(zhǔn)上。當(dāng)然教學(xué)反思也要講究一定的策略，比如寫反思日記、利用微格教學(xué)分析自己的教學(xué)過程、同行觀摩、專家觀摩、交流探討等。
2.吸引力效應(yīng)：人格威信
社會心理學(xué)上關(guān)于吸引力的理論能為教師威信提供理論依據(jù)。“美的就是好的”，我們喜歡外形有魅力的人。研究發(fā)現(xiàn)，人們更喜歡平均水平的外在形象，因此，首先教師的衣著打扮也最好是大眾化，不能奇裝異服。其次教師留給學(xué)生的第一印象對教師威信的獲得也有很重要的影響，首因效應(yīng)告訴我們，師生第一次見面時要注意留給學(xué)生良好的.第一印象，這有助于在學(xué)生心目中建立起初步的威信。“我們喜歡喜歡我們的人”，研究發(fā)現(xiàn)，人際交流中適當(dāng)?shù)馁澝罆盏胶芎玫挠绊懶ЧＲ簿褪钦f，誰欣賞我，誰對我好，我就喜歡他，這是很多人的心聲。學(xué)生喜歡那些認(rèn)可和欣賞自己的教師，教師也一樣，同樣喜歡那些夸獎自己的學(xué)生。因此，教師要學(xué)會表揚(yáng)學(xué)生，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用贊揚(yáng)。“我們喜歡和我們相似的人”，意思是指人們趨向認(rèn)為那些和我們相類似的人將會喜歡我們，所以我們有可能會主動建立人際關(guān)系。因此，教師在與學(xué)生交往中，要努力尋找與學(xué)生的相似之處，尋找雙方的共同點(diǎn)，這樣會更容易得到學(xué)生的認(rèn)可。比如，基本上所有的優(yōu)秀教師在做學(xué)生工作的時候，都有一個共同的口頭語，即“老師在你這樣的年紀(jì)，也……”，這種說法可以表明和學(xué)生有共同點(diǎn)，暗示對學(xué)生現(xiàn)狀的理解和認(rèn)可，而這也是進(jìn)一步深入交流的基礎(chǔ)。人格威信還表現(xiàn)在教師要言行一致，做學(xué)生的楷模。也就是說教師首先要時刻注意自己的言行，要保證自己在品德上沒有任何讓人指責(zé)的地方，如果學(xué)生對教師的學(xué)識和品德有懷疑的話，教師在學(xué)生心目中的地位就會大打折扣。其次要做到言行一致，是指教師不僅要謹(jǐn)言慎行，更應(yīng)該說話算數(shù)。學(xué)校教育中很多學(xué)生是因?yàn)橄矚g某位教師而喜歡上該教師所教的科目，所以，優(yōu)秀教師表現(xiàn)出來的人格魅力是教師威信的重要來源。
3.情感效應(yīng)：情感威信
每年教師節(jié)，教師收到的不僅僅是來自學(xué)生的鮮花、掌聲、祝福的短信，更多的是涌上教師心頭的暖暖的師生情。這深深的師生情就是教師情感威信的一種很好的體現(xiàn)。教師公平公正地對待每一名學(xué)生，以包容的愛心和真誠的付出關(guān)心學(xué)生，使學(xué)生產(chǎn)生親切感和信賴感，在潤物細(xì)無聲的關(guān)懷中流淌的是教師的情感威信。要維持教師的情感威信，教師首先要保持關(guān)愛意識，用滿腔的熱情關(guān)心每一名學(xué)生的成長和進(jìn)步，相信每一名學(xué)生都是獨(dú)特的，有其自身的優(yōu)點(diǎn)。同時教師也要設(shè)身處地為學(xué)生著想，關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到的困難。其次教師要提高自己的情緒控制能力。教師隨時會面臨各種突發(fā)事件，而且職業(yè)要求教師在對這些事件進(jìn)行處理時應(yīng)該遵循教育和發(fā)展的原則，因此，教師要比其他職業(yè)的工作者有更強(qiáng)的情緒控制和管理能力，尤其要善于控制班級的情緒。再次不要挫傷學(xué)生的自尊心，心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，在人際交往中存在一個行為對等原則，即你以一種什么樣的態(tài)度和行為方式對待別人，別人也會以相同的態(tài)度和行為回報(bào)你。教師的威信是在教師與學(xué)生的交往中建立起來的，要期望學(xué)生信服你，就必須注意不能挫傷學(xué)生的自尊心。最后也是很重要的一點(diǎn)是在關(guān)愛中不能缺少應(yīng)有的威嚴(yán)，很多優(yōu)秀班主任的管理經(jīng)驗(yàn)證明，教師如果沒有威嚴(yán)，學(xué)生對教師沒有一點(diǎn)敬畏之心，那么，其教育影響的效果也會大打折扣，甚至?xí)绊懙浇處熥陨碓趯W(xué)校的生存，因此，教師在教育和影響學(xué)生的時候，適當(dāng)樹立自己作為一名管理者的“威嚴(yán)”，讓學(xué)生心存敬畏之心，不僅是必要的，也是必須的。
三、發(fā)揮教師威信的有效影響
1.教師威信消極影響的表現(xiàn)
教師威信對教育成效的積極影響是有目共睹的，但辯證地看待教師威信的作用也是必要的。根據(jù)社會心理學(xué)的理論，影響力從性質(zhì)上看，分為強(qiáng)制性影響力和自然性影響力。強(qiáng)制性影響力，也稱為權(quán)力性影響力，由社會賦予個人的職務(wù)、地位、權(quán)利等條件構(gòu)成。自然性影響力，也稱為非權(quán)力性影響力，這種影響力任何人都有。自然性影響力與強(qiáng)制性影響力不同，它對被領(lǐng)導(dǎo)人所產(chǎn)生的心理和行為的影響是心悅誠服的。這種自然性影響力比強(qiáng)制性影響力要大得多。我們所談的教師威信更多的時候是指這種自然性影響力。受中國傳統(tǒng)文化中“師嚴(yán)道尊”的思想，現(xiàn)行教育制度中教師和學(xué)生在教育資源控制上的不對等和學(xué)生個性、心理、價(jià)值觀上的不成熟等因素的影響，教師威信的某些消極影響也會在教育中表現(xiàn)出來。
（1）“暈輪效應(yīng)”，束縛學(xué)生的思想。“暈輪效應(yīng)”又稱光環(huán)效應(yīng)、愛屋及烏心理效應(yīng)，比如學(xué)生因喜歡某位教師而喜歡他所教授的課、學(xué)科及教學(xué)方法等。反之，也有學(xué)生因討厭某位教師而不喜歡其所教的科目。學(xué)生因喜歡并相信威信高的教師，從而無限擴(kuò)大和泛化教師身上的優(yōu)點(diǎn)，對教師產(chǎn)生崇拜心理。這種“暈輪效應(yīng)”容易使學(xué)生盲目地信服教師而喪失自己的思維，從而成為思維僵化、缺少個性的學(xué)生。這與注重素質(zhì)教育、培養(yǎng)創(chuàng)新人才的教育模式相差甚遠(yuǎn)。
（2）“馬太效應(yīng)”，教師威信更易兩級分化。“馬太效應(yīng)”是一種社會心理現(xiàn)象，簡單地講就是強(qiáng)者愈強(qiáng)，弱者愈弱。如教育中部分教師只關(guān)注拔尖的學(xué)生而忽視了后進(jìn)生的現(xiàn)象。教師的威信是學(xué)生對教師認(rèn)同的體現(xiàn)，一方面威信高的教師容易得到學(xué)生的認(rèn)同，從而教師威信更高，另一方面威信低的教師由于得不到學(xué)生的認(rèn)同從而更難建立起教師威信。如有的學(xué)生因認(rèn)識上的偏差而導(dǎo)致偏科，甚至對威信低的教師存在敵意，這對學(xué)生的發(fā)展極為不利。從某種意義上講，“暈輪效應(yīng)”和“馬太效應(yīng)”在某些方面是相互影響的，要避免教師威信的這兩方面的不良影響，都需要學(xué)生保持正確的認(rèn)知。
（3）“模仿效應(yīng)”，導(dǎo)致學(xué)生喪失自我。教師威信甚至還會導(dǎo)致學(xué)生對教師的盲目崇拜和模仿，導(dǎo)致學(xué)生喪失自我。根據(jù)心理學(xué)的觀點(diǎn)，自我意識是指人對自己各種身心狀況的認(rèn)識及對周圍事物關(guān)系的各種體驗(yàn)。從三歲到青春期，是社會教化對個體影響最深刻的時期，也是角色學(xué)習(xí)的重要時期。兒童在幼兒園、小學(xué)、中學(xué)接受正規(guī)教育，通過不斷地練習(xí)、模仿和認(rèn)同，逐漸習(xí)得社會規(guī)范，形成各種角色觀念，如性別角色、家庭角色、同伴角色、學(xué)校中的角色等，并能有意識地調(diào)節(jié)控制自己的行動。雖然兒童也積極關(guān)注自己的內(nèi)部世界，但他們主要依據(jù)別人的觀點(diǎn)去評價(jià)事物、認(rèn)識他人，對自己的認(rèn)識也服從于權(quán)威或同伴的評價(jià)。因此，這一時期個體自我意識的發(fā)展被稱為“社會自我”發(fā)展階段，也稱為“客觀化”時期。從青春發(fā)育期到青年后期，是自我意識發(fā)展的關(guān)鍵期。如果這段時期學(xué)生對教師盲目崇拜和模仿，很容易導(dǎo)致自我的喪失，甚至產(chǎn)生一系列問題行為。
2.克服教師威信消極影響的措施
從以上關(guān)于教師威信對教育消極影響的分析中可知要想克服這一情況，需要多渠道、多方面的通力合作，但關(guān)鍵還在于教師自身。所以要想克服教師威信的消極影響，需要做到以下幾點(diǎn)：一個中心、一個重要、三個輔助。
（1）“一個中心”是指提高教師自身的素質(zhì)、能力等各方面。既然教師威信的影響是雙向的，作為教師就應(yīng)該積極發(fā)揮教師威信的有效影響，而避免或縮小消極影響。歸根結(jié)底需要教師提高自身的素質(zhì)和能力，這是關(guān)鍵，只有保證教師對學(xué)生的指導(dǎo)性影響都是正確的，才能更好地發(fā)揮教師威信的積極影響。所以教師在外在形象上要展現(xiàn)給學(xué)生健康、陽光的方面。在教學(xué)中，要以淵博的知識引導(dǎo)學(xué)生、啟發(fā)思維；以公平公正的態(tài)度對待學(xué)生，挖掘?qū)W生的潛力；以無私的愛心呵護(hù)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生良好的個性品質(zhì)。
（2）“一個重要”是指學(xué)校要重視教育，創(chuàng)造有利條件。作為管理者的學(xué)校，應(yīng)從大局觀出發(fā)，采取積極措施預(yù)防教師威信的消極影響。首先，在教師專業(yè)技能訓(xùn)練中，不僅要提高教師的專業(yè)素養(yǎng)，還要向教師傳遞正確的育人觀。其次，要加強(qiáng)教師的自身反思教育，客觀地認(rèn)識自身的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，及時發(fā)現(xiàn)不足并加以改正。再次，學(xué)校也要公平公正地對待每一位教師，讓教師感受到學(xué)校的關(guān)愛，增強(qiáng)教師的歸屬感。同時，學(xué)校也要通過多種途徑提高學(xué)生的認(rèn)識能力和明辨是非的能力，使學(xué)生客觀公正地看待教師和學(xué)校。
（3）“三個輔助”是指學(xué)生、家庭和社會的作用。就學(xué)生自身而言，要提高自己的思維水平和洞察力，理智地對待教師威信，做到信服而不是盲從。同時要用批判的思維看待教師和學(xué)習(xí)過程，用堅(jiān)定的自信挑戰(zhàn)權(quán)威，做到既尊師重道又釋放個性，展現(xiàn)真我。就家庭教育而言，家長要樹立正確的家長觀、學(xué)校觀、兒童觀。在關(guān)注孩子學(xué)習(xí)成績的同時，更應(yīng)關(guān)注孩子的個性發(fā)展，及時和孩子溝通交流，幫助孩子客觀地分析教師威信及其影響。就社會教育而言，多元化的社會價(jià)值觀，可以有效地防止學(xué)生對某一威信的盲從，有助于學(xué)生理性地對待教師威信。
四、結(jié)論
“親其師，信其道”，教師威信在學(xué)校教育中的積極影響是主要的，這是教育教學(xué)有效開展的前提。但是其消極影響也是不容忽視的，只有教師自身、學(xué)生、家長、學(xué)校等多方面共同努力，揚(yáng)長避短，才能更好地發(fā)揮教師威信對教學(xué)的有效影響，從而促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展和教育的進(jìn)步。
社會心理學(xué)論文 篇14
擇偶是一個多屬性決策問題，包含了復(fù)雜的信息加工過程。社會心理學(xué)家通過擇偶行為取證研究，提出了如社會交換論、婚姻市場理論、擇偶梯度理論。進(jìn)化心理學(xué)從擇偶心理機(jī)制出發(fā)，提出了性策略理論、親代投資模型等系列具有代表性擇偶理論模型。
1 關(guān)于擇偶的定義
擇偶，簡單來講是指選擇配偶，而配偶又稱“夫妻”，指合法婚姻中男女雙方的關(guān)系，它是建立婚姻的第一個程序。從本質(zhì)上說，擇偶是基于兩性親密關(guān)系而建立的正式的承諾性法律關(guān)系。最先對擇偶進(jìn)行解釋的，是心理學(xué)家弗洛伊德，他強(qiáng)調(diào)擇偶行為是個人生理心理需要的滿足性選擇，而非社會決定。社會學(xué)家愛德華進(jìn)一步明確了擇偶需要的內(nèi)容，擇偶雙方資源交換，實(shí)現(xiàn)利益最大化。溫奇的需要互補(bǔ)理論也明確表示，擇偶與兩性心理需要相輔相成。進(jìn)化心理學(xué)在擇偶行為中首次引入“情感”的概念，認(rèn)為擇偶時雙方生理、心理、認(rèn)知層面共同建立的情感回應(yīng)。我們可以將擇偶定義：個體在特定的社會文化背景中尋找滿意的、相愛的婚姻伴侶的過程。
2 研究方法
2.1 問卷調(diào)查法
為方便取樣，近年來的擇偶研究對象主要集中在大學(xué)生群體，研究取向集中于擇偶標(biāo)準(zhǔn)方面。研究發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生擇偶呈現(xiàn)輕物質(zhì)、重精神的傾向，重視相愛雙方，看重人格品質(zhì)、興趣匹配等，貞操觀念有所淡化，不太在乎家庭經(jīng)濟(jì)等社會背景因素。但大學(xué)生群體比較特殊，他們文化層次相對較高，不是實(shí)際意義上的社會人身份，年齡偏小，還未進(jìn)入擇偶階段，更多地選擇戀愛對象而非婚配對象，思想偏理想化，信效度有待考證。
2.2 社會媒體信息采集。
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，擇偶方式也呈現(xiàn)多元化，90年代研究主要從報(bào)紙、雜志等紙質(zhì)媒體的征婚廣告或婚姻介紹所登記信息中收集數(shù)據(jù)。近年來電視相親節(jié)目如《我們約會吧》、《非常勿擾》中也提取了大量有效素材，而隨著網(wǎng)絡(luò)媒體的高速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)信息收集更加具有時效性和普遍性。大量數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，隨著信息媒介的更新?lián)Q代，擇偶從追求物質(zhì)滿足轉(zhuǎn)變?yōu)閭�人情感需要的滿足。但是，跟蹤調(diào)查發(fā)現(xiàn)媒體征婚的成功率普甚至不足0.1%，說明問卷調(diào)查研究結(jié)果與實(shí)際擇偶決策有很大的偏差。
2.3 實(shí)地考察研究
實(shí)地考察主要針對特定地區(qū)或特殊民族擇偶行為，研究者深入實(shí)地與當(dāng)?shù)厝送酝。褂锰镆胺ㄑ芯慨?dāng)?shù)厝藫衽夹螒B(tài)。此類研究可信度較高，但必須破費(fèi)大批的人力、物力，且考查時間漫長，不是目前擇偶研究的主流。還有少數(shù)研究者采取實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)研究，嚴(yán)格設(shè)定變量，從更加微觀的角度考察擇偶線索。
3 擇偶理論
擇偶包含了個體復(fù)雜的信息加工過程，社會心理學(xué)擇偶代表理論經(jīng)過了社會交換理論、需要互補(bǔ)理論、婚姻市場理論的.發(fā)展。近年來迅速發(fā)展的進(jìn)化心理學(xué)以“物競天擇適者生存”為理論依據(jù)，也提出了一系列具有代表性擇偶理論。
3.1 社會心理學(xué)取向擇偶理論
①社會交換理論。社會交換理論由愛德華提出，認(rèn)為擇偶是一種交換行為，受經(jīng)濟(jì)學(xué)影響，前提假設(shè)理性人，擇偶雙方通過交換自身資源獲得共贏，用經(jīng)濟(jì)學(xué)角度表述，擇偶是一場能使雙方共同獲得利潤的交易行為。男性提供社會經(jīng)濟(jì)地位和物質(zhì)保障換取女性的性和家庭服務(wù)，獲得家庭權(quán)力;女性利用年輕、美貌、身體換取經(jīng)濟(jì)地位，獲得撫育后代的物質(zhì)保障。社會交換理論發(fā)展延伸出結(jié)構(gòu)性權(quán)力優(yōu)勢假說，進(jìn)一步解釋兩性擇偶標(biāo)準(zhǔn)差異原因——經(jīng)濟(jì)權(quán)力不平等，男權(quán)社會背景下，女性社會經(jīng)濟(jì)地位明顯處于劣勢。
②婚姻市場理論。男女雙方交換供需資源，同時扮演買方和賣方，形成市場，社會心理學(xué)家將這種類似經(jīng)濟(jì)學(xué)中市場交易的擇偶環(huán)境稱為“婚姻市場”。男女雙方在婚姻市場中為了尋找到最優(yōu)質(zhì)配偶，會產(chǎn)生爭奪配偶現(xiàn)象。婚姻市場受供求關(guān)系平衡影響，主要涉及男女性別比例，根據(jù)中國最新人口性別比例統(tǒng)計(jì)，男性比女性多三千多萬人，“婚姻市場擠壓”形象顯示了性別比失衡，數(shù)千萬男性將被迫單身。而上世紀(jì)80年代，越南因戰(zhàn)爭死傷大量男性，女性就處于劣勢地位，造成一夫多妻制。未婚男女的優(yōu)勢資源是無形的交易物品，當(dāng)然，不同于實(shí)際買賣市場中“討價(jià)還價(jià)”，擇偶有時更多的是一種帶有個人主觀情感色彩的選擇行為。婚姻市場根據(jù)個人擇偶價(jià)值觀的不同，資源價(jià)值評估帶有濃烈的個人色彩。
③擇偶梯度理論。擇偶梯度理論指男性要求配偶在年齡、社會地位等方面都比自己稍差或相當(dāng)，而女性則傾向于選擇在年齡、文化程度、社會地位、薪資收入等方面高于自己的男性為婚配對象，也就是“男高女低”婚配模式，從本質(zhì)上來說就是社會交換理論的另一種表述方式。該理論與中國傳統(tǒng)社會男尊女卑文化不謀而合，事實(shí)上，我國傳統(tǒng)“男主外女主內(nèi)”、“低娶高嫁”、“郎才女貌”婚姻制度暗合擇偶梯度理論，即便社會發(fā)展至今，大量調(diào)查報(bào)告仍然顯示男高女低婚配模式依然是擇偶主流導(dǎo)向。
④社會心理學(xué)擇偶理論的共性。社會心理學(xué)理論強(qiáng)有力的立足點(diǎn)是，擇偶偏好一定會受到社會變遷的影響。總結(jié)以上理論的共同特性，不難看出擇偶共同遵循“同類婚原則”和“鄰近性原則”。同類婚原則是指具有相似或相同特征的人相互更具有吸引力，主要表現(xiàn)在文化程度、價(jià)值觀、民族、社會地位、興趣愛好、生活習(xí)慣等方面，這可以有效解釋我國傳統(tǒng)“門當(dāng)戶對”擇偶制度的合理性。“鄰近性”原則是指有地緣(住得近)關(guān)系或者業(yè)緣(共同的工作、學(xué)習(xí)和社交空間)關(guān)系的人更容易成為婚配對象。即便是社會開放，網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代，婚戀雙方是同學(xué)或同事關(guān)系的依然是占最大比例的，通過共同的親戚朋友介紹認(rèn)識的其次。
3.2 進(jìn)化心理學(xué)取向擇偶理論
進(jìn)化心理學(xué)所有理論模型都是基于達(dá)爾文生物進(jìn)化論衍生而來，強(qiáng)調(diào)“物競天擇，適者生存”的適應(yīng)性，和“弱肉強(qiáng)食，優(yōu)勝劣汰”的自然選擇作用。進(jìn)化心理學(xué)理論認(rèn)為，人類心理機(jī)制是隨著適應(yīng)性問題的解決不斷進(jìn)化發(fā)展而成的，自然選擇那些能夠適應(yīng)社會生存和繁衍的優(yōu)勢基因。進(jìn)化心理學(xué)的基本假設(shè)是：為了成功遺傳自身基因，男女在擇偶偏好方面會自然發(fā)展出不同的模塊化心理機(jī)制，男性偏好有較高生育潛力的伴侶，女性則更加偏愛能夠提供資源并且愿意照顧后代的男性。
①親代投資模型。Triver認(rèn)為的親代投資理論認(rèn)為，女性的可生育期較男性要短很多，而女性又要承擔(dān)生育任務(wù)，較男性代價(jià)更大。女性對后代有著更多的親代投資，因女性懷孕期和哺乳期的資源匱乏，因此，她們更強(qiáng)調(diào)男性愿意提供資源和照顧的潛能。
②性策略理論。Buss在親代投資理論基礎(chǔ)上提出性策略理論，男女兩性為獲得基因遺傳成功，分別面臨不同的“適應(yīng)性問題”，在解決問題的過程中，進(jìn)化出不同的選擇策略，分為長期性策略和短期性策略。長期性策略強(qiáng)調(diào)身體健康、品性相和、價(jià)值觀相同、有責(zé)任感等穩(wěn)定性特征，雙方能夠長久相伴共同撫育后代。短期策略僅僅強(qiáng)調(diào)性吸引力，目的是獲得更多的選擇性，兩性關(guān)系通常是無責(zé)任的、短暫的。男性因生育成本低，通常更愿意選擇短期性策略以獲得更多的基因繁衍成功;相反，女性由于生育成本較大，一般會更愿意采用長期策略以繁衍成功，并獲得撫養(yǎng)后代的可持續(xù)性資源。
③好基因模型。該理論模型認(rèn)為，擇偶偏好那些具有身體吸引力的個體。身體吸引力代表了更強(qiáng)的適應(yīng)能力、更高的生育繁衍潛力。我們可以據(jù)此理解中國這句古話“愛美之心，人皆有之”，俊男美女永遠(yuǎn)是擇偶優(yōu)勢方，我們潛意識里希望能夠孕育出具有更優(yōu)秀基因的后代。
4 總結(jié)
社會心理學(xué)從社會文化、時代變遷等宏觀層面總結(jié)出人類擇偶行為規(guī)律，強(qiáng)調(diào)社會價(jià)值觀和文化傳承。進(jìn)化心理學(xué)從個體擇偶偏好的微觀層面探討擇偶的心理機(jī)制，尤其強(qiáng)有力的解釋了兩性擇偶偏好差異的心理原因，進(jìn)行心理學(xué)認(rèn)為可以有效整合生物心理性和社會心理性，并最終找到擇偶的普適性心理機(jī)制，但是，目前的進(jìn)化心理學(xué)理論對由社會文化和歷史等因素造成的擇偶偏好差異的解釋仍然缺乏有效說服力。無論是社會心理學(xué)還是進(jìn)化心理學(xué)雖然還不能完全解釋人類所有擇偶行為，但無疑給我們研究擇偶問題提供了大量的理論依據(jù)。
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