文化認(rèn)識(shí)論精品(6篇)

文化認(rèn)識(shí)論1

　　馬克思主義做為一種西方思潮，自傳入中國(guó)以來(lái)，與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，在特殊的歷史時(shí)期確實(shí)起到了很大的理論指導(dǎo)作用，而一度凌駕于其他學(xué)說(shuō)之上，成為解決中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的準(zhǔn)繩。但是，任何一種學(xué)說(shuō)都要符合時(shí)代的需要、并因合時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，這也就是馬克思主義所說(shuō)的一切從實(shí)際出發(fā)，就當(dāng)今的'中國(guó)社會(huì)而言，我們所迫切需要解決的問(wèn)題是人的精神問(wèn)題。自無(wú)神論的科學(xué)大旗在中國(guó)大地上迎風(fēng)飄揚(yáng)，以自由、平等、科學(xué)、理性為核心的世俗性的物的文化成為了中國(guó)社會(huì)的一種寫(xiě)照。人們不再關(guān)注頭頂?shù)男强眨�而止步于腳下堅(jiān)實(shí)的大地，汩沒(méi)于紛紜多變的物象世界，慢慢地，人成了機(jī)器、物象、一種喪失掉自我的空洞存在。但是物從來(lái)不是人命運(yùn)的主宰和依據(jù)，中國(guó)文化從根本上來(lái)說(shuō)是一種心的文化，是一種以心體道、心御百法的內(nèi)在超越、活潑潑的、富有創(chuàng)造力的文化。所以，馬克思主義該如何與五千年的象形文字代表的中國(guó)心文化相結(jié)合，是馬克思主義在中國(guó)進(jìn)一步發(fā)展的一個(gè)節(jié)點(diǎn)。本文試圖從馬克思主義認(rèn)識(shí)論的進(jìn)路為角度，直觀中國(guó)哲學(xué)的心文化特點(diǎn)，互擷其華，以期找出兩者的結(jié)合點(diǎn)，走出一條自他不二的中道之路。

　　一、馬克思主義的認(rèn)識(shí)論進(jìn)路

　　馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的主體對(duì)客體的反映，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力和目的，也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)；而認(rèn)識(shí)的發(fā)展則遵循著從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐的不斷深化和發(fā)展的進(jìn)路，所以，馬克思主義的認(rèn)識(shí)論進(jìn)路是以實(shí)踐為起點(diǎn)，并最終到實(shí)踐的認(rèn)識(shí)論。在這種認(rèn)識(shí)論進(jìn)路中，人立足于現(xiàn)實(shí)活動(dòng)去理解世界、解釋世界，人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)只能在經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)討論、在實(shí)際行動(dòng)中表達(dá)，人們對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)不能在頭腦中、概念的邏輯思辨中去探究，而是應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的`過(guò)程中去把握。他說(shuō)：人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。離開(kāi)了實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性，這樣的爭(zhēng)論是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。[2]所以，馬克思反對(duì)我們把客觀世界僅僅當(dāng)作一個(gè)思維的對(duì)象，而提倡我們積極的去改變它、改造它。這樣的立論無(wú)可厚非，更是對(duì)哲學(xué)發(fā)展成為一種純粹的概念游戲的一種有力批判。畢竟，人的生活終究不是漂浮在空中樓閣中的想象活動(dòng)。

　　二、中國(guó)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的進(jìn)路心文化的特點(diǎn)

　　之所以說(shuō)中國(guó)哲學(xué)是心的文化，實(shí)在是因?yàn)樾脑谡麄�(gè)中國(guó)哲學(xué)中起到了橋梁的作用。儒、釋、道三家無(wú)不言心，雖進(jìn)路不同，但都提倡心是溝通物我、人我并進(jìn)而體道證悟的源泉和依據(jù)。它并不像馬克思主義哲學(xué)所說(shuō)的那樣，要向外去尋找認(rèn)識(shí)的來(lái)源、去改造世界，其所重視的是內(nèi)在的反思、探求，然后再在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的展開(kāi)中彰顯自身的意義。個(gè)中情狀，茲以下文分述之。

　　1.儒家認(rèn)識(shí)論進(jìn)路盡心、知性、知天。在儒家這里，人之所以能夠認(rèn)識(shí)事物，首先是因?yàn)槿司哂姓J(rèn)識(shí)能力。凡以知，人之性也；可以知，物之理也。①而人之所以有這種能知的作用，在于人有心。人何以知道？曰心。①知識(shí)是由心的作用得來(lái)的，而心之所以能發(fā)生作用，又是因?yàn)樗�是百神之大君，能夠在耳、目、口、鼻、形與外物相接的過(guò)程中進(jìn)行判斷、分別，心有征知，征知?jiǎng)t緣耳而知聲可也，緣目而知形可也；然而征知必將待天官之當(dāng)簿其類(lèi)然后可也。五官簿之而不知，心征之而無(wú)說(shuō)，則人莫不然謂之不知。②所以，人要認(rèn)識(shí)事物，必須要通過(guò)心的作用來(lái)實(shí)現(xiàn)。

　　其次，心還是道德知識(shí)的來(lái)源，是一切價(jià)值的根源，人們通過(guò)盡心，可以達(dá)到知天，實(shí)現(xiàn)人與天道的合一和貫通。人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，良知也。孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親也；及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也，親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也。③此處的良知、良能是人所固有的一種道德意識(shí)，先天性的根具在人心之中，孟子例舉孺子將入于井而人皆會(huì)救之這一現(xiàn)象，指出人在此過(guò)程中當(dāng)下呈現(xiàn)的惻隱之心足以說(shuō)明心具有一種先天的道德理?yè)?jù)，所以，萬(wàn)物皆備于我，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉，我們只要能盡其心，則就能知性、知天，完成人的道德價(jià)值的追尋和實(shí)現(xiàn)。其后，張載說(shuō)大其心，則能體天下之物，程明道說(shuō)每個(gè)人都是天然完全自足之物、只心便是天，朱子格物致知以窮心之全體大用之明，陸象山言人皆有是心，心皆具是理，陽(yáng)明的心外無(wú)物、心外無(wú)理，很好地彰顯了儒家以心為道德認(rèn)知的根源的理論。由此，認(rèn)識(shí)的來(lái)源并不是向外探求得來(lái)的，而是本諸于內(nèi)心，即可得圓滿的知識(shí)。但是，心的這種價(jià)值意義必須在后天的修養(yǎng)工夫中才能得以實(shí)現(xiàn)，這應(yīng)當(dāng)是屬于認(rèn)識(shí)過(guò)程的問(wèn)題，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的解決，儒家所給出的是一整套的道德實(shí)踐工夫

　　綜上所述，儒家分認(rèn)識(shí)為兩層。在客觀知識(shí)方面，人固然要格物才能致知，但心卻是認(rèn)識(shí)的橋梁；在德性知識(shí)方面，萬(wàn)物之理皆備于心，盡心則可知性、知天，實(shí)現(xiàn)人與天道相貫通的內(nèi)在超越。同時(shí)，心是一個(gè)不斷呈現(xiàn)并展開(kāi)的過(guò)程，并非是脫離生理、現(xiàn)實(shí)的一種外在超越的東西，它流注人的四體百骸，在當(dāng)下的工夫中便呈現(xiàn)自身、使人的生命得以豐富。在儒家這里，認(rèn)知往往意味著修心，即對(duì)生命自身的一種內(nèi)省、反思、超越和不斷生成。只有心正，才可以身修、家齊、國(guó)治、天下平，實(shí)現(xiàn)天人合一、性命貫通。

　　2.道家的認(rèn)識(shí)論進(jìn)路心齋。在道家這里，其實(shí)是要消解掉知識(shí)性的活動(dòng)，而追求一種返璞歸真、無(wú)分別對(duì)待、計(jì)較利害的逍遙自在的精神生活。特以莊子為例試述之。

　　首先，人的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)是不可靠的。莊子說(shuō)：夫知有所待而后當(dāng)，其所待者特未定也。④認(rèn)識(shí)的發(fā)生必須要有種種條件，但是這種條件卻是人不能把捉或信賴的，莊周曉夢(mèng)迷蝴蝶，連人生都或許是一場(chǎng)大夢(mèng)，人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)猶未可知，更何況應(yīng)對(duì)紛紜詭譎的外部世界，我們又怎敢說(shuō)知道呢？所以，吾生也有涯，而知也無(wú)涯；以有涯隨無(wú)涯，殆已！念彼生命短促、世界龐雜，惟覺(jué)知力甚微！

　　進(jìn)一步說(shuō)，人的認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)也是不確定的。人處濕洼之地而覺(jué)得腰疼，泥鰍卻安然居其中；人爬上高高的樹(shù)木會(huì)覺(jué)得心驚膽戰(zhàn)，猿猴卻悠然自得，那人與泥鰍、猿猴相比誰(shuí)更懂得居所的標(biāo)準(zhǔn)呢？當(dāng)我們站在高山上去俯視地面時(shí)，那些由視域所造成的差別便隱遁無(wú)形了。而人們之所以會(huì)有這種對(duì)現(xiàn)象事物的區(qū)別，是因?yàn)閺奈镉^的角度出發(fā)的，如果人們從道觀看問(wèn)題，這些差別就顯得微不足道了。而對(duì)道的把握，則就是莊子所說(shuō)的心齋的體道方式。若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳，而聽(tīng)之以心；無(wú)聽(tīng)之以心，而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。⑤

　　最后，對(duì)這種虛靈之心的把握還必須要修養(yǎng)到真人的`境界，正所謂有真人而后有真知也。何謂真人？在莊子看來(lái)，所謂真人就是天性自然的人，能去心知之執(zhí)、能解情識(shí)之結(jié)、能破生死之惑，聽(tīng)任自然，自在無(wú)累。真人的心悠然淡泊，可以清冷如鐵，也可溫暖如春，生命感受與四時(shí)相通。真人之心虛靜無(wú)為，與天地萬(wàn)物有自然感應(yīng)。[3]這個(gè)真人是《逍遙游》中無(wú)己的至人、無(wú)功的神人、無(wú)名的圣人，他們忘卻知識(shí)、智力，能夠做到天、人不相斥，而實(shí)現(xiàn)冥合同一、與道同體的境界。

　　由此可見(jiàn)，莊子的認(rèn)識(shí)論所強(qiáng)調(diào)的是一種破除對(duì)待、差別、是非的天道層面的認(rèn)知，而對(duì)這種認(rèn)知的把握需要虛靈之心，它的認(rèn)知方式是觀照，通過(guò)去掉內(nèi)心的對(duì)立、成見(jiàn)，虛懷萬(wàn)物，進(jìn)而體悟道，與道契合。

　　3.佛教的認(rèn)識(shí)論進(jìn)路萬(wàn)法唯心造。因佛教最初是一種外來(lái)宗教，經(jīng)過(guò)多年與中國(guó)固有本土文化的碰撞和融合，才慢慢形成許多中國(guó)化佛教的思想體系和宗派并立，而各宗派之間卻多有隨意發(fā)揮之處，故判教不同。為求佛教認(rèn)識(shí)論大略，本文特以唯識(shí)宗為例，論述之。

　　唯識(shí)宗主張世間萬(wàn)相皆由人的心識(shí)所變。如《唯識(shí)三十頌》中說(shuō)：是諸識(shí)所變，分別所分別，由此彼皆無(wú)，故一切唯識(shí)。⑥

　　具體而言，唯識(shí)宗認(rèn)為，宇宙萬(wàn)法，概括來(lái)說(shuō)，總不過(guò)有五種：一是心法，即我們所能知覺(jué)的心，稱之為心王；二是心所有法，是指依憑心王而生起的各種動(dòng)態(tài)的心理活動(dòng)；三是色法，即由心法、心所有法變現(xiàn)出來(lái)的物質(zhì)現(xiàn)象；四是心不相應(yīng)行法，即從心法、心所法、色法上面假立出來(lái)的一種現(xiàn)象，因它與人的心不相配合，是為假法；五是無(wú)為法，這是指諸法的實(shí)相，沒(méi)有生滅、流轉(zhuǎn)，不可言說(shuō)，但卻需要借助種種法相來(lái)實(shí)現(xiàn)自己，它是我們認(rèn)識(shí)的性體。而色法十一心法八，五十一個(gè)心所法，二十四個(gè)不相應(yīng)，六個(gè)無(wú)為成百法，所以，宇宙萬(wàn)法實(shí)為百法。

　　在百法之中，心法是擺在第一位的。《百法明門(mén)論》里贊心法為一切最勝故。窺基大師在《百法明門(mén)論解》中說(shuō)：言初心法八種，造善造惡，五趣輪轉(zhuǎn)，乃至成佛，皆此心也。有為法中，此最勝故，所以先言。百法均和心相關(guān)。色法、心法、不相應(yīng)行法，都是心的功能的體現(xiàn)。有什么樣的心，就會(huì)變現(xiàn)出什么樣的境。同時(shí)，佛教持因果輪回說(shuō)，認(rèn)為人之所以會(huì)有三界、六道中的生死、流轉(zhuǎn)，是與人心所造作的善惡法有關(guān)。一念迷，則墮地獄；一念悟，則入天界。是圣是凡、是染是凈，種種因緣果報(bào)，都是由心所變現(xiàn)的。所以，人的心的作用是最殊勝的。

　　由此，一切的修行都要從心開(kāi)始。心清凈，果報(bào)就清靜；心雜染，果報(bào)就雜染。在佛教這里，真正提倡的就是精神能主導(dǎo)物質(zhì)，并且能轉(zhuǎn)變物質(zhì)、轉(zhuǎn)變環(huán)境，或許這也是佛教不共世間法的一個(gè)表現(xiàn)。萬(wàn)法不離自心，關(guān)鍵就在與我們?cè)撛趺慈ビ眯�。首先，要依法發(fā)心，破除我執(zhí)，認(rèn)識(shí)到一切法無(wú)我，諸相皆是假借因緣和合而有；其次，要如法修行，修正自己身上的種種習(xí)氣；第三，要無(wú)為用心，追求一種涅槃寂靜的境界，由此，便能更好的反觀內(nèi)心，去實(shí)踐，去追求諸法實(shí)相。如此這般，修得好，和心相關(guān)；修不好，也和心相關(guān)，關(guān)鍵就在于怎么用心。不懂得用心，就只有煩惱。心用對(duì)了，法用對(duì)了，境界就不一樣。

　　在佛教這里，我們對(duì)心的這種把握就不能再靠一種現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中的分別心去觀察。如果用分別心、妄想去認(rèn)識(shí)外境、外物的話，仍是在用一顆雜染、虛妄的心去結(jié)業(yè)感果，無(wú)法做到讓內(nèi)心越來(lái)越有力量、有光明。所以，他的這種心的認(rèn)識(shí)方式實(shí)際上是一種覺(jué)悟和觀照。

　　綜上所述，儒釋道三家是一種心的文化，它們雖進(jìn)路不同，但是都強(qiáng)調(diào)心的觀照、呈現(xiàn)作用。我們不必去客觀世界找尋那個(gè)理?yè)?jù)，只要在心上用功、修行，即可建立起生命的一種向上的努力，找到生命的價(jià)值和意義。

　　三、馬克思主義認(rèn)識(shí)論進(jìn)路與中國(guó)哲學(xué)心文化認(rèn)識(shí)論進(jìn)路的比較

　　馬克思主義的認(rèn)識(shí)論以實(shí)踐為核心，注重的是在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中的人，姑且稱之為一種物的文化。人們的認(rèn)識(shí)來(lái)自實(shí)踐活動(dòng)，認(rèn)識(shí)的目的要應(yīng)用到實(shí)踐，在這種過(guò)程中，人自身的價(jià)值和意義是隱而未發(fā)的。

　　中國(guó)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論卻是以心為核心。世間萬(wàn)物與自己是緊密聯(lián)系在一起的，以儒家為例。孟子說(shuō)：萬(wàn)物皆備于我也。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。⑦；王陽(yáng)明說(shuō)：天沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去仰它高？地沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去仰它深？⑧天地萬(wàn)物與人是一個(gè)血脈相連、疼癢相關(guān)的大身體，人心中本然具有一種萬(wàn)物一體之情，人只須順此情、盡其心，則自能親親、仁民、愛(ài)物。由此，心是溝通物我、人我并進(jìn)而體道證悟的源泉和依據(jù)，人不需要借助外力、神力來(lái)實(shí)現(xiàn)這種貫通、尋求一種現(xiàn)實(shí)中的檢驗(yàn)，一切都在心中，其心正，則事物的意義和價(jià)值就能彰顯出來(lái)。而對(duì)心的智照、反思則是在現(xiàn)實(shí)的'活動(dòng)中不斷呈現(xiàn)出來(lái)的，它也沒(méi)有棄真實(shí)世界而不顧，只在自己的大腦中做運(yùn)動(dòng)。所以，中國(guó)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論實(shí)際上是一種心的文化自覺(jué)。心文化既立足于人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，又同時(shí)賦予其生機(jī)、意義，是一種自他不二、活潑潑的生命智慧。

　　如今，全球經(jīng)濟(jì)、政治和文化的重心已經(jīng)在慢慢向東方轉(zhuǎn)移，東西方文明正在面臨一個(gè)歷史性的交流和匯合，如何增進(jìn)彼此間的溝通和了解，化解沖突和偏見(jiàn)，是我們共同的努力。但我們有理由相信，心文化能夠成為溝通東西方文明的橋梁，能夠?yàn)槭澜缥拿髦赋鲆粭l根本出路，為人類(lèi)命運(yùn)帶來(lái)一片光明前景。

文化認(rèn)識(shí)論2

　　摘要：企業(yè)文化是企業(yè)在長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)過(guò)程中積累下來(lái)的，是企業(yè)生存發(fā)展的靈魂，也體現(xiàn)了企業(yè)的特征形象。一個(gè)不斷發(fā)展壯大的企業(yè)，它一定有非常優(yōu)秀的企業(yè)文化。本文通過(guò)對(duì)信譽(yù)樓特色企業(yè)文化的闡述，說(shuō)明了企業(yè)文化在企業(yè)發(fā)展過(guò)程中的重要作用。

　　關(guān)鍵詞：信譽(yù)樓；企業(yè)文化；企業(yè)發(fā)展

　　企業(yè)文化也稱組織文化，是企業(yè)不同于其他企業(yè)的自己獨(dú)特的文化特征形象。企業(yè)之所以能夠不斷發(fā)展，也是由于企業(yè)文化的支撐，它包含的內(nèi)容非常豐富，如文化價(jià)值觀念、企業(yè)精神、道德行為、歷史傳統(tǒng)、企業(yè)制度、文化環(huán)境、企業(yè)產(chǎn)品等。企業(yè)文化是在企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中積久形成的，具有獨(dú)特性、難交易性、難模仿性的個(gè)性化特質(zhì)，它是企業(yè)生存、競(jìng)爭(zhēng)和發(fā)展的靈魂。作為高校教師通過(guò)到信譽(yù)樓百貨集團(tuán)公司實(shí)習(xí)和實(shí)地考察，我們感受到了信譽(yù)樓企業(yè)文化的博大精深，也領(lǐng)略了其獨(dú)特的企業(yè)文化在企業(yè)發(fā)展中的作用。信譽(yù)樓百貨集團(tuán)有限公司總部位于河北省黃驊市，1984年由十幾個(gè)農(nóng)民在隊(duì)長(zhǎng)張洪瑞帶領(lǐng)下籌建，1985年元旦正式開(kāi)業(yè)，20xx年成立了其第一家分公司。經(jīng)過(guò)三十多年的辛勤耕耘，至今已有26家連鎖經(jīng)營(yíng)公司，并以每年增加3~4家的速度發(fā)展，員工總?cè)藬?shù)達(dá)到3萬(wàn)多名，現(xiàn)在省內(nèi)已擴(kuò)大到了省會(huì)，省外發(fā)展到了山東、天津。信譽(yù)樓由一個(gè)個(gè)體經(jīng)營(yíng)小公司發(fā)展到全國(guó)有名的民營(yíng)大企業(yè)，她的迅速發(fā)展離不開(kāi)企業(yè)文化所起的重要作用。

　　一、企業(yè)文化的提高競(jìng)爭(zhēng)力作用

　　優(yōu)秀的企業(yè)文化對(duì)相關(guān)利益者具有很大的吸引力，包括客戶、供應(yīng)商、消費(fèi)者以及社會(huì)大眾。信譽(yù)樓獨(dú)特的企業(yè)文化首先是其核心價(jià)值觀：“追求價(jià)值最大化，而不是利潤(rùn)最大化，在維護(hù)自己根本利益的同時(shí)，切實(shí)為所有利益相關(guān)者著想。”企業(yè)究竟追求價(jià)值最大化和還是利潤(rùn)最大化曾一度成為企業(yè)管理者和研究者探究的課題，信譽(yù)樓百貨公司很早就堅(jiān)定地以“企業(yè)價(jià)值最大化”作為其核心價(jià)值觀，足見(jiàn)她的管理者的深謀遠(yuǎn)慮。信譽(yù)樓人從開(kāi)始就秉持為他人著想的原則，不是投機(jī)經(jīng)營(yíng)，是真正的誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，發(fā)展至今也不足為奇了。其次，信譽(yù)樓企業(yè)文化特色體現(xiàn)在其服務(wù)理念，那就是誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，以經(jīng)營(yíng)為本，切實(shí)為顧客服務(wù)。信譽(yù)樓視顧客為友，做誠(chéng)實(shí)的商家，賣(mài)給顧客的商品，從不掩飾其真實(shí)情況，如退回的手機(jī)、服裝、鞋等，他們絕不會(huì)當(dāng)新商品再去賣(mài)，會(huì)如實(shí)告訴顧客商品情況；也不唯利是圖，不會(huì)因?yàn)檫M(jìn)價(jià)低就多加價(jià)；高價(jià)位商品出現(xiàn)問(wèn)題后，會(huì)勇于承擔(dān)責(zé)任。信譽(yù)樓把顧客當(dāng)朋友，幫助顧客買(mǎi)東西，能省的錢(qián)幫顧客省去；不適合顧客的不賣(mài)；能少賣(mài)的不多賣(mài)。信譽(yù)樓對(duì)導(dǎo)購(gòu)員的考核也是獨(dú)樹(shù)一幟，考核標(biāo)準(zhǔn)不以銷(xiāo)售額定報(bào)酬，而是以是否全心全意為顧客著想定星級(jí)，讓顧客到信譽(yù)樓買(mǎi)東西成為一種享受，從而擁有了大批忠實(shí)的顧客。商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，誰(shuí)擁有的客戶資源多，誰(shuí)競(jìng)爭(zhēng)力就強(qiáng)。

　　二、企業(yè)文化的導(dǎo)向作用

　　企業(yè)核心價(jià)值觀與企業(yè)精神，有著無(wú)形的導(dǎo)向功能，讓員工自發(fā)地去遵從，從而把企業(yè)意愿與員工個(gè)人的意愿統(tǒng)一，促使企業(yè)發(fā)展壯大。信譽(yù)樓的企業(yè)精神是：“具有高度的責(zé)任感，以向社會(huì)負(fù)責(zé)為己任�！边@增加了企業(yè)員工的凝聚力和向心力，形成一種蓬勃向上的精神。清晨班前會(huì)，信譽(yù)樓26家企業(yè)，三萬(wàn)多名員工在同一個(gè)時(shí)間唱響信譽(yù)樓之歌，提醒自己時(shí)刻將“天下興亡,我的責(zé)任”作為自己的職責(zé)。信譽(yù)樓人通過(guò)對(duì)自己負(fù)責(zé)、對(duì)家庭負(fù)責(zé)、對(duì)企業(yè)負(fù)責(zé)、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，落實(shí)企業(yè)的精神，把自己的命運(yùn)和民族利益綁在一起，這在激烈競(jìng)爭(zhēng)的當(dāng)今時(shí)代，是十分難能可貴的。信譽(yù)樓走到哪里都從不挑起價(jià)格戰(zhàn)，維護(hù)一個(gè)區(qū)域商業(yè)生態(tài)，與鄰近的其他超市和睦共處。讓周?chē)�的人民生活幸福，�?shí)實(shí)在在兌現(xiàn)了他們的諾言。信譽(yù)樓百貨公司刊物《信譽(yù)樓人》《小故事選編》，刊登了員工許多正能量事跡，樹(shù)立了良好的道德風(fēng)尚，自覺(jué)遵守社會(huì)規(guī)則，正是這些體現(xiàn)了信譽(yù)樓崇高的道德風(fēng)尚。

　　三、企業(yè)文化的約束作用

　　企業(yè)文化是道德規(guī)范、行為規(guī)范的統(tǒng)一。當(dāng)企業(yè)文化上升到一定高度的時(shí)候，這種規(guī)范就形成無(wú)形的約束力，讓員工自覺(jué)自愿執(zhí)行。信譽(yù)樓為員工各個(gè)崗位制定了詳細(xì)“定位”，規(guī)定了員工的崗位職責(zé)以及達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)，既“約束”了員工，也使其有了努力方向。對(duì)于產(chǎn)品，信譽(yù)樓一向有其獨(dú)特的管理模式，特別是商品質(zhì)量的嚴(yán)格把關(guān)，切切實(shí)實(shí)維護(hù)消費(fèi)者利益。信譽(yù)樓很多商品來(lái)源于直采，如海產(chǎn)品、蔬菜水果等，都是生產(chǎn)基地直接供應(yīng)給企業(yè)。對(duì)產(chǎn)品做好售前、售中檢查，不允許有質(zhì)量問(wèn)題的商品出柜臺(tái)。他們過(guò)一段時(shí)間就開(kāi)辦一次商品品嘗會(huì)，由顧客決定采購(gòu)哪些食品，還允許顧客參觀熟食操作間，見(jiàn)證食品由生到熟的流程環(huán)境，讓顧客放心購(gòu)買(mǎi)。信譽(yù)樓簽約加盟中國(guó)IGA，推行IGA五星門(mén)店標(biāo)準(zhǔn)，提升管理方案和顧客購(gòu)物體驗(yàn)，給消費(fèi)者提供了更多便利。正是企業(yè)文化所發(fā)揮的“軟”約束作用，提高了員工的責(zé)任感和使命感。

　　四、企業(yè)文化的凝聚力作用

　　優(yōu)秀的企業(yè)文化在無(wú)形中對(duì)員工起著激勵(lì)作用，良好的工作氛圍，讓員工享受工作的愉悅。企業(yè)文化所形成的文化氛圍是一種精神激勵(lì)，能夠調(diào)動(dòng)員工的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，挖掘出員工潛能，使員工的能力得到全面發(fā)展，增強(qiáng)企業(yè)的整體執(zhí)行力。信譽(yù)樓文化特色在于非常重視員工培訓(xùn)，為員工提供終身學(xué)習(xí)的環(huán)境。信譽(yù)樓致力于教學(xué)型組織建設(shè)：積極開(kāi)展多層次、多形式、全方位的員工培訓(xùn)，她的培訓(xùn)工作不僅僅流于形式，而是參與到了企業(yè)管理中。培訓(xùn)工作成為傳承企業(yè)文化的重要橋梁和紐帶，各個(gè)商城為員工修建了培訓(xùn)大教室、閱覽室。信譽(yù)樓人一直在堅(jiān)持自己的理念，出版各類(lèi)學(xué)習(xí)資料、刊物讓員工自覺(jué)學(xué)習(xí)，管理層能夠關(guān)注、關(guān)愛(ài)員工，為員工著想，給員工實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的機(jī)會(huì)，讓員工健康成長(zhǎng)。優(yōu)秀的企業(yè)文化可以把員工緊緊地團(tuán)結(jié)在一起，形成強(qiáng)大的.向心力，為實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)而努力奮斗。企業(yè)文化的凝聚力來(lái)自于企業(yè)根本目標(biāo)的正確選擇。這個(gè)企業(yè)目標(biāo)既符合企業(yè)的利益，又符合絕大多數(shù)員工個(gè)人的利益，讓員工與企業(yè)達(dá)到雙贏，那么這個(gè)凝聚力就有了。信譽(yù)樓文化特色是以高文化親和力定取舍，與企業(yè)有共同理念的人才能在企業(yè)留住，發(fā)揮其作用。人員安排以特長(zhǎng)定崗位，以工作定報(bào)酬，加能上能下、能出能進(jìn)的動(dòng)態(tài)管理機(jī)制。信譽(yù)樓沒(méi)有空降兵，凡是來(lái)信譽(yù)樓的新員工，無(wú)論學(xué)歷多高，都要從基層導(dǎo)購(gòu)干起；當(dāng)然信譽(yù)樓也不埋沒(méi)人才，建立了人才儲(chǔ)備資源庫(kù)，定期對(duì)有潛質(zhì)干部進(jìn)行培訓(xùn)。信譽(yù)樓著眼于全員素質(zhì)提高和人力資源的有效配置與儲(chǔ)備，發(fā)揮團(tuán)隊(duì)優(yōu)勢(shì)，針對(duì)不同人設(shè)計(jì)成長(zhǎng)路線規(guī)劃和確定人生目標(biāo)，讓平常人創(chuàng)造出不平常的業(yè)績(jī)，讓每名員工用心學(xué)習(xí)工作，開(kāi)心生活?yuàn)蕵?lè)，保證了企業(yè)健康、持續(xù)運(yùn)行發(fā)展。企業(yè)文化的實(shí)質(zhì)就是以人為本，激發(fā)員工的潛力，提高員工的全面素質(zhì)，最大限度地調(diào)動(dòng)員工的積極性，發(fā)揮他們的聰明智慧，實(shí)現(xiàn)員工全面發(fā)展，促進(jìn)企業(yè)健康發(fā)展。

　　五、企業(yè)文化的塑造企業(yè)形象作用

　　優(yōu)秀的企業(yè)文化能夠向社會(huì)大眾展示其成功的管理風(fēng)格、良好的經(jīng)營(yíng)狀況和高尚的精神風(fēng)貌，從而為企業(yè)塑造良好的整體形象，信譽(yù)樓的企業(yè)文化是一筆巨大的無(wú)形資產(chǎn)。信譽(yù)樓的企業(yè)文化，就是創(chuàng)始人的文化，讓員工體現(xiàn)自身價(jià)值，享有成功人生。所有的經(jīng)營(yíng)管理理念都是與之相匹配的：“一心想賺錢(qián)的路越走越窄，只有誠(chéng)心誠(chéng)意為消費(fèi)者和供應(yīng)商著想，財(cái)源才會(huì)滾滾而來(lái)。我們和消費(fèi)者的利益是一致的。只有切實(shí)維護(hù)消費(fèi)者的利益，才會(huì)有越來(lái)越多的顧客光顧我們商廈，信譽(yù)樓才能生存，才會(huì)發(fā)展。”信譽(yù)樓企業(yè)文化的核心是誠(chéng)信。為了這兩個(gè)字，信譽(yù)樓起初硬是六年沒(méi)有盈利，這在當(dāng)時(shí)人人想著賺錢(qián)的大環(huán)境下是不可思議的。信譽(yù)樓所講的誠(chéng)信是上升到品格和境界層面，也就是切實(shí)為他人著想。正是有這樣的高尚品行，信譽(yù)樓始終在人們的心目中形象是講信譽(yù)、講誠(chéng)信的，是一般企業(yè)所不能及的。信譽(yù)樓顧客客流是許多大型超市商場(chǎng)無(wú)法比擬的，每天早上一開(kāi)門(mén)，人們像潮水一般涌入商場(chǎng)，導(dǎo)購(gòu)員精神飽滿熱情迎接顧客，新鮮的蔬菜、水果、各種食品整齊地?cái)[放在柜臺(tái)里。人們信任信譽(yù)樓如同自家人，切實(shí)為他人著想，是更高層面的誠(chéng)信，也就是信譽(yù)樓企業(yè)文化的靈魂。

　　六、企業(yè)文化的促進(jìn)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展作用

　　企業(yè)文化支撐著企業(yè)成長(zhǎng)發(fā)展，凡是能夠不斷發(fā)展壯大的企業(yè)，它的企業(yè)文化核心價(jià)值觀也會(huì)不斷傳承下去，它的核心價(jià)值觀會(huì)被其接班人所接受，并且發(fā)揚(yáng)光大，這就是我們所說(shuō)可持續(xù)成長(zhǎng)。在這個(gè)階段的主要特點(diǎn)就是淡化了企業(yè)家的個(gè)人色彩，強(qiáng)化職業(yè)化管理。盡管沒(méi)有好的企業(yè)文化也可以成長(zhǎng)，但難以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)成長(zhǎng)。企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂，時(shí)時(shí)刻刻指引著企業(yè)不斷向前發(fā)展，沒(méi)有企業(yè)文化的企業(yè)往往是一盤(pán)散沙。老董事長(zhǎng)張洪瑞是信譽(yù)樓的最初創(chuàng)始人，從1984年開(kāi)始到現(xiàn)在已有三十多年的發(fā)展史，老董事長(zhǎng)管理期間秉承“誠(chéng)信”經(jīng)營(yíng)理念，在社會(huì)各界獲得良好聲譽(yù)，形成了優(yōu)秀的企業(yè)文化。他無(wú)論是在管理還是經(jīng)營(yíng)方面都積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)和寶貴的財(cái)富，在他年歲大的時(shí)候，毅然把傾注了自己幾十年心血、蓬蓬勃勃發(fā)展的企業(yè)讓賢給了與自己并不沾親帶故的女能人羅茂蓮。作為信譽(yù)樓百貨集團(tuán)的總裁，羅茂蓮帶領(lǐng)她的團(tuán)隊(duì)，將企業(yè)文化進(jìn)一步推廣，成為一名優(yōu)秀企業(yè)文化的引領(lǐng)者、傳播者。近年來(lái)，羅茂蓮不斷走上北大的講臺(tái)，在中國(guó)連鎖協(xié)會(huì)的峰會(huì)上、在國(guó)際獨(dú)立零售商聯(lián)盟年會(huì)上將信譽(yù)樓的優(yōu)秀企業(yè)文化進(jìn)一步傳播。國(guó)內(nèi)國(guó)際不少知名零售商開(kāi)始對(duì)信譽(yù)樓的企業(yè)文化感興趣，信譽(yù)樓在業(yè)內(nèi)有非常高的知名度。信譽(yù)樓能做成今天的“商業(yè)品牌”，充分證明了企業(yè)文化是企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。信譽(yù)樓獨(dú)具特色的企業(yè)文化，成為聚集企業(yè)精神力量，推動(dòng)企業(yè)持續(xù)健康發(fā)展的根本動(dòng)力。

　　參考文獻(xiàn)：

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文化認(rèn)識(shí)論3

　　創(chuàng)建現(xiàn)代化企業(yè)，提高企業(yè)自身的能力，是所有國(guó)有企業(yè)發(fā)展的必要條件。一方面要有多種技術(shù)能力的基礎(chǔ)，另一方面，還要有企業(yè)內(nèi)部整體管理思想的支撐。主要偏向政工的發(fā)展，加強(qiáng)工作團(tuán)隊(duì)的實(shí)力，增加對(duì)外的宣傳活動(dòng)，多方面共同進(jìn)行企業(yè)黨建活動(dòng)，增強(qiáng)企業(yè)員工的責(zé)任感、進(jìn)取心，是堅(jiān)實(shí)有效地促進(jìn)企業(yè)文化進(jìn)步，為企業(yè)向著更好更強(qiáng)的方向發(fā)展打好基礎(chǔ)。

　　一、企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化相融合的意義

　　（一）企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化的關(guān)系

　　國(guó)有企業(yè)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)團(tuán)體，在自身發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)過(guò)積累豐富的文化基礎(chǔ)，打造品牌效果，提高自身能力。所以，國(guó)有企業(yè)的思想政治工作，應(yīng)該聯(lián)系企業(yè)的工作情況，經(jīng)過(guò)效果顯著的思想政治活動(dòng)，給企業(yè)的未來(lái)做好充分的準(zhǔn)備與思想后援。

　�。ǘ�）企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化結(jié)合的作用

　　1.形成軟實(shí)力，促進(jìn)企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)發(fā)展。國(guó)有企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)作為企業(yè)強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)。準(zhǔn)確的意識(shí)對(duì)事情的進(jìn)展是有推進(jìn)效果的。生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)首先要有足夠的資金、高端的配置與充足的原輔材料等物質(zhì)基礎(chǔ)，更重要的是企業(yè)員工的意識(shí)觀念，充分展現(xiàn)主觀能動(dòng)性。在生產(chǎn)力的三個(gè)重要元素中，人是最重要、最靈活的元素。領(lǐng)導(dǎo)的自身素養(yǎng)、經(jīng)驗(yàn)、能力直接影響著生產(chǎn)活動(dòng)的效果。國(guó)有企業(yè)思想政治方面便應(yīng)該注重提升員工的意識(shí)觀念，隨時(shí)調(diào)整好員工的心理狀況，調(diào)動(dòng)所有員工的工作積極性，讓全體員工都能夠集中精力在工作上。經(jīng)過(guò)思想政治活動(dòng)的不斷進(jìn)行，能夠指導(dǎo)全體員工認(rèn)識(shí)到認(rèn)真工作不只是為了得到物質(zhì)利益，更能夠達(dá)到為國(guó)家的繁榮富強(qiáng)奉獻(xiàn)自己的一份力量，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，進(jìn)而提升員工對(duì)企業(yè)的認(rèn)同感。從某些層面上講，為確保社會(huì)和諧做出了貢獻(xiàn)。

　　2.形成凝聚力，加強(qiáng)國(guó)有企業(yè)內(nèi)部管理。管理效果是實(shí)現(xiàn)企業(yè)內(nèi)部交流通暢，員工認(rèn)同企業(yè)管理方式。企業(yè)內(nèi)部思想相同、目的相同，整體才會(huì)有凝聚力、競(jìng)爭(zhēng)力，員工才會(huì)有積極性、主動(dòng)性與創(chuàng)新性。在企業(yè)管理中，思想政治工作應(yīng)該從基層開(kāi)始展開(kāi)調(diào)查探究，把員工的需要、想法及時(shí)地反映到領(lǐng)導(dǎo)層面，讓領(lǐng)導(dǎo)可以在擬定政策過(guò)程中全面顧及到基層員工的工作狀況與需要。在企業(yè)目標(biāo)、政策與管理的同時(shí)，思想政治工作也應(yīng)該及時(shí)對(duì)員工充分滲透，將企業(yè)擬定的目標(biāo)需求與實(shí)施策略傳達(dá)給所有員工，讓全體員工可以清楚企業(yè)的未來(lái)發(fā)展和目前狀況的聯(lián)系，便可達(dá)到員工和企業(yè)共同進(jìn)步的目標(biāo)。

　　（三）利用現(xiàn)有資源，合理利用企業(yè)文化

　　國(guó)有企業(yè)要想收到理想的政工成效，應(yīng)該充分運(yùn)用好現(xiàn)有的文化基礎(chǔ)，結(jié)合科學(xué)的手段，傳承并汲取同行中的經(jīng)驗(yàn)，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，提取并凝結(jié)豐富的文化精髓。

　　二、企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化結(jié)合的對(duì)策

　�。ㄒ唬┳龊妙I(lǐng)導(dǎo)的表率作用

　　在實(shí)際的工作中需要重視對(duì)管理人員的理解、公平和風(fēng)險(xiǎn)形象展開(kāi)合理的建立和傳播。并且，在為員工確立工作榜樣的過(guò)程中也可以增強(qiáng)管理人員對(duì)員工的組織能力和企業(yè)的核心凝聚力。然而，在進(jìn)行傳播時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該對(duì)政工的工作給予支持和幫助。塑造出合適的、深入人心的典型形象。而且把領(lǐng)導(dǎo)干部的進(jìn)取心和責(zé)任感進(jìn)行充分的表達(dá)，指引企業(yè)員工對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的做法展開(kāi)效仿和學(xué)習(xí)。進(jìn)而把這樣的心態(tài)運(yùn)用到員工日常的工作中去，從而營(yíng)造出企業(yè)中積極向上、十分和諧的工作氛圍，達(dá)到提升企業(yè)文化和員工工作態(tài)度的目的。對(duì)增強(qiáng)員工的團(tuán)隊(duì)意識(shí)教育過(guò)程中大致分為以下三方面：第一，經(jīng)過(guò)對(duì)企業(yè)成績(jī)的宣傳進(jìn)而提升員工對(duì)企業(yè)的熱愛(ài)和依存關(guān)系。企業(yè)的成效和員工的認(rèn)真負(fù)責(zé)是息息相關(guān)的，讓員工認(rèn)識(shí)到自身的做法和榮辱觀與企業(yè)關(guān)系密切。經(jīng)過(guò)此種方法給予員工更加強(qiáng)烈的歸屬感。反之，會(huì)輕易地對(duì)企業(yè)制造相應(yīng)的損失。另外，運(yùn)用工會(huì)的創(chuàng)建和員工的聯(lián)手會(huì)議的方式提升企業(yè)員工當(dāng)家做主的意識(shí)。在管理方式上，通過(guò)對(duì)大部分員工的培訓(xùn)為起點(diǎn)展開(kāi)宣傳。在管理、生產(chǎn)等層面上展現(xiàn)員工本身的積極主動(dòng)性。對(duì)一些工作認(rèn)真、有創(chuàng)新思想的員工展開(kāi)合理的精神和物質(zhì)雙方面的激勵(lì)進(jìn)而帶動(dòng)員工積極性。最后，在企業(yè)內(nèi)部營(yíng)造員工之間相互理解尊重的氛圍。通過(guò)企業(yè)政工組織和工會(huì)對(duì)工作中、生活中遇到困難的員工予以關(guān)照，而且可以通過(guò)文化創(chuàng)建、娛樂(lè)活動(dòng)開(kāi)展等形式和員工有更多交流。用這種方法為企業(yè)員工創(chuàng)造和諧輕松的工作環(huán)境，從而提升企業(yè)員工的歸屬感。

　�。ǘ�）正確發(fā)揮思想政治工作與企業(yè)文化的凝聚力

　　1.將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與企業(yè)興衰教育相結(jié)合。經(jīng)過(guò)增強(qiáng)對(duì)員工的愛(ài)國(guó)教育，促進(jìn)員工建立社會(huì)主義榮辱觀，明確員工的愛(ài)國(guó)思想，激勵(lì)員工對(duì)國(guó)家的熱情轉(zhuǎn)變?yōu)楣ぷ鞯膭?dòng)力�！袄麌�(guó)惠民，至愛(ài)大成”的'文化，實(shí)質(zhì)上即把“國(guó)家利益至上、消費(fèi)者利益至上”行業(yè)共同價(jià)值觀提取出來(lái)，表現(xiàn)出了愛(ài)國(guó)主義、集體主義與社會(huì)主義的思想。一方面展現(xiàn)了國(guó)有企業(yè)指引員工建立社會(huì)主義的理想信念的重要性，另一方面展現(xiàn)了國(guó)有企業(yè)思想政治工作在創(chuàng)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中至關(guān)重要的作用。

　　2.將職業(yè)道德素養(yǎng)與企業(yè)行為信條相結(jié)合。職業(yè)道德和企業(yè)做法規(guī)則互補(bǔ)互助，行業(yè)道德指引企業(yè)作為，行業(yè)作為信念限制員工行業(yè)道德。伴著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的規(guī)則化，國(guó)有企業(yè)只有領(lǐng)導(dǎo)者與員工都具備較高的行業(yè)素質(zhì)，才能在競(jìng)爭(zhēng)中有自己的一席之地。職業(yè)道德既來(lái)自行業(yè)本身又在于員工的心態(tài)。“潛心做事，低調(diào)做人，同心致愛(ài)，同向致遠(yuǎn)”的行為規(guī)范，對(duì)員工待人接物和工作意愿方向開(kāi)展指引活動(dòng)。企業(yè)重視工作規(guī)范，注重誠(chéng)信，企業(yè)才能夠給員工信任感、歸屬感。領(lǐng)導(dǎo)者注重誠(chéng)信，所有員工才更能夠守規(guī)則、講誠(chéng)信。員工之間講誠(chéng)信，才可以在工作中密切協(xié)作、共同進(jìn)步。有效地把職業(yè)道德和行為信條融合在一起，才可以使誠(chéng)信風(fēng)氣在企業(yè)中流通，激發(fā)員工活力。

　　3.將民主法制素養(yǎng)與行為準(zhǔn)則相結(jié)合。企業(yè)管理得民主，一方面應(yīng)該表現(xiàn)出民主，另一方面還要表現(xiàn)出規(guī)則制度。民主能夠集結(jié)群眾聰穎，出謀劃策、集思廣益，制度能夠制約行為，提升員工自身限制、自身管理態(tài)度，可以確保企業(yè)整體制度運(yùn)行良好，讓生產(chǎn)管理井井有條地進(jìn)行�！皣�(yán)格規(guī)范是行業(yè)生存和發(fā)展的生命線”，思想政治工作應(yīng)該與實(shí)際生產(chǎn)結(jié)合在一起，在企業(yè)管理經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，加強(qiáng)員工工作規(guī)范的限制效果，達(dá)到經(jīng)營(yíng)管理的正規(guī)化、有序化與痕跡化。

　　（三）將思想政治工作氛圍與企業(yè)文化氛圍相結(jié)合

　　企業(yè)思想政治教育是整個(gè)企業(yè)團(tuán)結(jié)人心，提升工作效果的實(shí)際方法，把思想政治工作環(huán)境和企業(yè)文化環(huán)境融合應(yīng)滿足以下三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：

　　1.坦誠(chéng)布公，形成員工積極參與的環(huán)境。企業(yè)的短期與遠(yuǎn)期的工作計(jì)劃、企業(yè)所處的形勢(shì)與員工關(guān)心的福利狀況等內(nèi)容是企業(yè)長(zhǎng)久發(fā)展的主線。思想政治管理人員應(yīng)該多多收集員工的建議與意見(jiàn)，創(chuàng)造公平公開(kāi)的和諧的工作環(huán)境，完全展現(xiàn)員工主人翁的效果，激發(fā)員工多方面的主動(dòng)性和熱情，一起推進(jìn)企業(yè)整體進(jìn)步。經(jīng)過(guò)讓員工認(rèn)識(shí)到企業(yè)生存的主線，指引員工把自身的利益和企業(yè)狀況聯(lián)系起來(lái)，打造整體齊心的局面。

　　2.創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)，形成激勵(lì)上進(jìn)的環(huán)境。大范圍進(jìn)行群眾路線教育與創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)活動(dòng)，把純粹的行政規(guī)范與工作生活結(jié)合在一起，把企業(yè)思想政治工作和行政規(guī)則、鼓勵(lì)方式聯(lián)系在一起，運(yùn)用物質(zhì)鼓勵(lì)方式，同時(shí)進(jìn)行精神鼓勵(lì)，彰顯典型，宣揚(yáng)企業(yè)正能量，鼓勵(lì)員工創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)并為企業(yè)奉獻(xiàn)自己的力量。

　　3.陽(yáng)光透明，構(gòu)建出公平公正的環(huán)境。企業(yè)整體的公正民主、獎(jiǎng)懲明晰，員工的歸屬感與認(rèn)同感增強(qiáng)，企業(yè)謀發(fā)展，重利益，就有規(guī)律可找。國(guó)有企業(yè)的思想政治從事者一定要本著公正民主的原則，經(jīng)過(guò)仔細(xì)地衡量員工多方面的利益關(guān)系，合理解決員工和社會(huì)、員工和企業(yè)、員工和家庭、員工和員工之間的各種矛盾問(wèn)題，從實(shí)際出發(fā)保護(hù)并滿足員工盡量多的利益。企業(yè)的管理人員在做出每項(xiàng)決定尤其是與員工自身利益息息相關(guān)的重要決定時(shí)，要全面考慮員工的權(quán)益，維護(hù)公正與民主，從根本上做到維護(hù)員工權(quán)益，增強(qiáng)員工的歸屬感，調(diào)動(dòng)員工的主觀能動(dòng)性，這樣才可以推動(dòng)企業(yè)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下收獲更大的利益。

文化認(rèn)識(shí)論4

　　營(yíng)造氛圍，滲透開(kāi)放教育理念

　　校園環(huán)境對(duì)學(xué)生有著潛移默化的熏陶作用。近年來(lái)，長(zhǎng)興學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)高度重視，精細(xì)規(guī)劃，加大投入，對(duì)校園的整體硬件設(shè)施進(jìn)行改建�，F(xiàn)已建成“修身正己，耕耘未來(lái)”的主題校園景觀，刻有立志警句的銅簡(jiǎn)，古今中外大教育家的銅像，寓意“希望”的雕塑和名為“昨天、今天、明天”的浮雕藝術(shù)長(zhǎng)廊，讓進(jìn)入校園的學(xué)生被孜孜不倦、勤奮學(xué)習(xí)的氣氛所包圍，積極打造“人文校園”、“學(xué)術(shù)校園”和“藝術(shù)校園”。在硬件設(shè)施改善的基礎(chǔ)上，長(zhǎng)興學(xué)院加大開(kāi)放教育理念、開(kāi)放教育學(xué)習(xí)方法等內(nèi)容的宣傳。在校園內(nèi)的走廊上、宣傳櫥窗欄內(nèi)和學(xué)生常去的招生處、教務(wù)處、班主任辦公室等場(chǎng)所懸掛和張貼有關(guān)開(kāi)放教育理念、學(xué)習(xí)方法、工作流程等宣傳資料，簡(jiǎn)潔明了，讓學(xué)生盡快熟悉開(kāi)放教育的特點(diǎn)。在長(zhǎng)興學(xué)院網(wǎng)站上，上傳開(kāi)放教育學(xué)員需要了解的各類(lèi)信息，方便學(xué)員查詢。此外，每年還制作學(xué)習(xí)卡，將最基本的信息編錄其中，在新生開(kāi)學(xué)典禮上發(fā)給學(xué)員，方便學(xué)員查閱。

　　強(qiáng)化制度，建立完善管理機(jī)制

　　在教學(xué)管理方面，長(zhǎng)興學(xué)院構(gòu)建學(xué)員自主學(xué)習(xí)的服務(wù)體系，為學(xué)員自學(xué)提供必要的學(xué)習(xí)支持服務(wù)。經(jīng)過(guò)近幾年的探索，長(zhǎng)興學(xué)院為學(xué)員的自主學(xué)習(xí)提供了面授學(xué)習(xí)、網(wǎng)上實(shí)時(shí)輔導(dǎo)、網(wǎng)上非實(shí)時(shí)輔導(dǎo)、基于網(wǎng)絡(luò)的自主學(xué)習(xí)、小組協(xié)作學(xué)習(xí)、網(wǎng)上資源學(xué)習(xí)、網(wǎng)上答疑活動(dòng)、課程實(shí)踐等多樣化的學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生可以隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)，較好地體現(xiàn)了遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，為學(xué)員克服工學(xué)矛盾提供了有力的幫助。在長(zhǎng)興學(xué)院新開(kāi)發(fā)的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中，對(duì)電大開(kāi)放教育期末考試通知單進(jìn)行重新編制，加入學(xué)生的照片、身份證號(hào)、考場(chǎng)、考試可攜帶的用品的說(shuō)明、考生須知、班主任姓名等信息，方便學(xué)生對(duì)考試信息的查詢和學(xué)校對(duì)考生的管理;更新在線課堂的功能，對(duì)課程進(jìn)行分類(lèi)，并且能保留所有的上課記錄，方便管理人員的管理和教師的查詢;新增在線論文輔導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)學(xué)員畢業(yè)論文的網(wǎng)上提交、輔導(dǎo)教師的網(wǎng)上批閱，方便學(xué)員與輔導(dǎo)教師進(jìn)行論文寫(xiě)作的溝通與交流。長(zhǎng)興學(xué)院堅(jiān)持“以人為本”，高度重視教師在學(xué)校管理中的建議決策作用，建立起采納良言的工作機(jī)制。實(shí)行教代會(huì)制度，每年召開(kāi)一次教代會(huì)，研究學(xué)校重大問(wèn)題，從制度上保證了學(xué)校重大原則、重大決策的民主化。設(shè)立校務(wù)公開(kāi)專(zhuān)欄，定期將學(xué)校發(fā)展規(guī)劃、改革方案、評(píng)優(yōu)評(píng)先、學(xué)校財(cái)務(wù)收支等情況進(jìn)行公開(kāi)，接受師生的監(jiān)督。

　　優(yōu)化“三風(fēng)”，提升精神文化層次

　　在“以學(xué)生為本，助學(xué)生成功”的辦學(xué)理念指導(dǎo)下，在“學(xué)高、身正、求實(shí)、創(chuàng)新”的校風(fēng)影響下，長(zhǎng)興學(xué)院逐漸形成了“愛(ài)崗敬業(yè)、為人師表”的良好教風(fēng)和“勤奮守紀(jì)、求知求真”的良好學(xué)風(fēng)。作為校園文化的直接傳承者，教師的思想觀念、行為舉止、學(xué)術(shù)能力、人格修養(yǎng)都對(duì)學(xué)員產(chǎn)生一定的影響，學(xué)校把教師隊(duì)伍建設(shè)作為校園文化建設(shè)的一項(xiàng)主要內(nèi)容。通過(guò)師德培訓(xùn)、業(yè)務(wù)培訓(xùn)、教科研培訓(xùn)、教學(xué)督查等方式不斷提升教師的素養(yǎng)。20xx年以來(lái)，長(zhǎng)興學(xué)院教師在業(yè)務(wù)類(lèi)競(jìng)賽中獲國(guó)家級(jí)三等獎(jiǎng)1位，省級(jí)三等獎(jiǎng)2位，市級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)32位，縣級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)31位;綜合類(lèi)榮譽(yù)有縣教育系統(tǒng)優(yōu)秀共產(chǎn)黨員4位，縣師德標(biāo)兵2位，縣名師4位、縣優(yōu)秀德育導(dǎo)師1位，省電大系統(tǒng)“育人獎(jiǎng)”2位。在學(xué)風(fēng)建設(shè)中，長(zhǎng)興學(xué)院教務(wù)處編制優(yōu)秀畢業(yè)生、杰出校友名錄，挖掘校園中的新鮮事、感人事，以先進(jìn)典型構(gòu)架校園文化的主題內(nèi)容;每學(xué)期規(guī)范組織好開(kāi)學(xué)典禮、畢業(yè)典禮、獎(jiǎng)(助)學(xué)金頒發(fā)儀式等有特殊意義的活動(dòng)，評(píng)選優(yōu)秀學(xué)員、優(yōu)秀畢業(yè)生，把每年的省獎(jiǎng)學(xué)金獲得者的照片和在電大讀書(shū)的感言，做成宣傳資料張貼在櫥窗中，做好宣傳，用學(xué)生身邊的人、事去感染他們，引導(dǎo)更多的學(xué)員愛(ài)學(xué)、勤學(xué)。在電大學(xué)員中發(fā)揮黨員的模范示范作用，促進(jìn)電大學(xué)習(xí)群體的`素質(zhì)提高。

　　務(wù)實(shí)求新，發(fā)展特色實(shí)踐教學(xué)

　　為做到教學(xué)務(wù)實(shí)創(chuàng)新，教務(wù)處每學(xué)期對(duì)新聘課程輔導(dǎo)教師進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，組織本校教師開(kāi)展教學(xué)研討會(huì)，另外還開(kāi)展論文輔導(dǎo)教師論文任務(wù)布置撰寫(xiě)前的指導(dǎo)工作研討會(huì)和論文工作結(jié)束后的情況通報(bào)反饋會(huì)。通過(guò)這些方式，集思廣益，研究對(duì)策，進(jìn)一步探討新的方法，提高教學(xué)工作的有效性。長(zhǎng)興學(xué)院在教學(xué)業(yè)務(wù)要求方面力求做到大統(tǒng)一與因材施教相結(jié)合的課程特色教學(xué)。大統(tǒng)一，指的是教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱、在線答疑、面授安排、教學(xué)過(guò)程等基本環(huán)節(jié)和教學(xué)資源建設(shè)統(tǒng)一按照上級(jí)電大及學(xué)院教學(xué)管理要求執(zhí)行，體現(xiàn)教學(xué)上步調(diào)一致、行動(dòng)上規(guī)范統(tǒng)一。在求大同的同時(shí)，根據(jù)因材施教原則，同時(shí)給課程輔導(dǎo)教師開(kāi)放教學(xué)的自由創(chuàng)新空間，如面授課堂教學(xué)過(guò)程中的小組討論安排、學(xué)生自主式學(xué)習(xí)指導(dǎo)、課程實(shí)踐活動(dòng)等，直接由輔導(dǎo)教師根據(jù)課程教學(xué)實(shí)際自主安排，以顯課程的教學(xué)特色。長(zhǎng)興學(xué)院課程網(wǎng)絡(luò)資源豐富，包括了課程說(shuō)明、教學(xué)大綱、教師介紹、實(shí)施方案、教學(xué)輔導(dǎo)、作業(yè)指導(dǎo)、期末復(fù)習(xí)、在線測(cè)試等八項(xiàng)主要內(nèi)容的教師自建資源區(qū)為學(xué)員自主學(xué)習(xí)提供了強(qiáng)有力的幫助，師生能充分利用長(zhǎng)興電大網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)進(jìn)行導(dǎo)學(xué)、答疑和交流。長(zhǎng)興學(xué)院注重課程實(shí)踐教學(xué)。近年來(lái)，學(xué)院加強(qiáng)對(duì)“農(nóng)民大學(xué)生項(xiàng)目”教學(xué)管理的探索，積極主動(dòng)挖掘、考察當(dāng)?shù)乜捎媒虒W(xué)資源并組建可供園林技術(shù)、茶葉生產(chǎn)加工技術(shù)、畜牧、農(nóng)村行政管理等專(zhuān)業(yè)教學(xué)的6個(gè)教學(xué)實(shí)踐基地，開(kāi)展多次課程教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)員們逐漸體會(huì)到了理論與實(shí)際相結(jié)合的益處。其中，長(zhǎng)興學(xué)院自建的長(zhǎng)山溝種養(yǎng)殖教學(xué)實(shí)踐基地被省電大選為“省電大農(nóng)民大學(xué)生教學(xué)實(shí)踐基地”。

　　強(qiáng)化交流，豐富師生文化生活

　　長(zhǎng)興學(xué)院努力改善教師的生活方式和生存狀態(tài)，積極創(chuàng)設(shè)平臺(tái)，開(kāi)展各種活動(dòng)凝聚人心，逐步建立一支安教、樂(lè)教、善教、適應(yīng)學(xué)院管理需要的教師隊(duì)伍。近三年，長(zhǎng)興學(xué)院分別組織黨員教師赴張家港、西柏坡、小崗村等地參觀學(xué)習(xí);組織教職工參加長(zhǎng)興教育系統(tǒng)紅歌會(huì)比賽、“幸福長(zhǎng)興”專(zhuān)場(chǎng)演出;開(kāi)展教職工太極拳比賽、乒乓球接力賽、釣魚(yú)比賽、野外生存訓(xùn)練、運(yùn)動(dòng)會(huì)等趣味活動(dòng)。同時(shí)，定期開(kāi)展文明辦公室評(píng)比、發(fā)動(dòng)全院教職工向慈善機(jī)構(gòu)捐款，對(duì)豐富教職工業(yè)余生活，推進(jìn)文明校園建設(shè)，構(gòu)建和諧校園起到了促進(jìn)作用。長(zhǎng)興學(xué)院注重規(guī)范辦學(xué)提高教學(xué)質(zhì)量的同時(shí)，還關(guān)注學(xué)員的文化生活。20xx年，成立了開(kāi)放教育學(xué)生會(huì)組織，以各種校園文體活動(dòng)為載體，引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)“自我教育、自我管理、自我服務(wù)”。近三年，先后組織了開(kāi)放教育大學(xué)生校園歌手大獎(jiǎng)賽、大學(xué)生辯論賽、大學(xué)生乒乓球賽，舉辦了紀(jì)念建黨九十周年書(shū)畫(huà)攝影比賽，組建了開(kāi)放教育大學(xué)生籃球隊(duì)，參加了幸福長(zhǎng)興大舞臺(tái)的學(xué)院專(zhuān)場(chǎng)演出，還積極參與省市電大組織的各項(xiàng)活動(dòng)。學(xué)院把各種活動(dòng)的內(nèi)容和照片都上傳到網(wǎng)站，便于更多的學(xué)員了解和參與，提高了學(xué)生的凝聚力和榮譽(yù)感。為了讓新生盡快熟悉開(kāi)放教育，還在網(wǎng)上開(kāi)展了新生開(kāi)放教育知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)。由于網(wǎng)絡(luò)交流的平等、自由、開(kāi)放、及時(shí)以及虛擬性，使得學(xué)校管理者和廣大教師可以從網(wǎng)上比較容易地了解學(xué)生們的真實(shí)思想動(dòng)態(tài)，從而能夠有針對(duì)性地對(duì)他們進(jìn)行教育和引導(dǎo)，提高校園文化建設(shè)的針對(duì)性和實(shí)效性。20xx年初，和電信合作開(kāi)發(fā)的具有開(kāi)放教育特色的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，集學(xué)習(xí)、管理、交流、查詢于一體，釋放了網(wǎng)絡(luò)校園文化的教育導(dǎo)向功能、凝聚功能和規(guī)范約束功能。在班級(jí)主頁(yè)中上傳了班主任、課程輔導(dǎo)教師和本班級(jí)所有學(xué)生的照片，方便學(xué)生認(rèn)識(shí)老師和同學(xué);還可以查詢本班級(jí)的面授課安排、學(xué)生個(gè)人成績(jī)、補(bǔ)考課程、繳費(fèi)、獎(jiǎng)懲等情況，能讓學(xué)生對(duì)自己在校的各種信息一目了然;班級(jí)公告、活動(dòng)剪影、導(dǎo)學(xué)服務(wù)、學(xué)位申請(qǐng)、評(píng)優(yōu)條件、學(xué)籍異動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐等欄目的設(shè)置方便學(xué)生的相互交流和對(duì)信息的查詢。在管理員主頁(yè)中添加短信平臺(tái)功能，整合了移動(dòng)、聯(lián)通、電信三網(wǎng)于一體，能進(jìn)行個(gè)性化短信群發(fā)，為加強(qiáng)學(xué)校與學(xué)生的溝通提供了一種更有效、更及時(shí)的手段。

　　對(duì)今后校園文化建設(shè)的幾點(diǎn)思考

　　良好的校園文化建設(shè)推動(dòng)長(zhǎng)興學(xué)院各項(xiàng)工作邁上了新的臺(tái)階。近年來(lái)，長(zhǎng)興學(xué)院先后獲得浙江省文明單位、全國(guó)示范性基層電大、全省示范性基層電大、浙江省藝術(shù)特色學(xué)校、全國(guó)電大開(kāi)放教育招生優(yōu)秀集體、全省電大系統(tǒng)招生工作優(yōu)秀集體、省語(yǔ)言文字規(guī)范化示范校、省電大系統(tǒng)辦學(xué)先進(jìn)單位、全省電大系統(tǒng)科學(xué)研究先進(jìn)單位等20多項(xiàng)國(guó)家、省、市、縣級(jí)榮譽(yù)。長(zhǎng)興學(xué)院的開(kāi)放教育校園文化建設(shè)才剛剛起步，創(chuàng)建工作還任重道遠(yuǎn)。只有運(yùn)用科學(xué)指導(dǎo)，廣泛吸收經(jīng)驗(yàn)，加快改革，完善機(jī)制，全員參與才能逐步實(shí)現(xiàn)建設(shè)高品位校園文化的目標(biāo)。我們將著力從以下四個(gè)方面推進(jìn)開(kāi)放教育校園文化建設(shè):一是加強(qiáng)規(guī)劃，強(qiáng)化管理。要立足學(xué)�；�礎(chǔ)和社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，站在學(xué)校和社會(huì)發(fā)展的高度，做好校園文化發(fā)展的整體規(guī)劃，充分有效地利用人力、物力、財(cái)力等要素，促進(jìn)校園文化的提升。二是增加投入，改善設(shè)施。充分考慮和體現(xiàn)學(xué)校校園文化建設(shè)的需要，增加校園人文景觀和個(gè)性宣傳標(biāo)語(yǔ)，打造和諧的操場(chǎng)文化、教室文化、走廊文化等，創(chuàng)建有特色的校園文化。三是創(chuàng)新機(jī)制，完善制度。要形成學(xué)校自我發(fā)展、自我約束的運(yùn)行機(jī)制，不斷完善學(xué)校管理的法制化、民主化制度建設(shè)，創(chuàng)新人才工作制度，建設(shè)民主科學(xué)的制度文化。四是德育為首，精神引領(lǐng)。重視對(duì)校園文化活動(dòng)的組織和管理，開(kāi)展各種綜合教育活動(dòng)，提高校園文化活動(dòng)的參與率和實(shí)效性;發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的宣傳引導(dǎo)作用，宏場(chǎng)正氣，樹(shù)立典型。

文化認(rèn)識(shí)論5

　　餐飲文化是一個(gè)國(guó)家和民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸形成和傳承的一種飲食習(xí)慣和文化傳統(tǒng)。我國(guó)的餐飲文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，以下就是由為您提供的試論我國(guó)餐飲企業(yè)文化。

　　一、餐飲企業(yè)的文化營(yíng)銷(xiāo)

　　文化營(yíng)銷(xiāo)以文化價(jià)值為紐帶將企業(yè)內(nèi)外各方面利益維系在一起，既是滿足消費(fèi)者文化需求的方式也是營(yíng)造和傳播企業(yè)文化的途徑。實(shí)施文化營(yíng)銷(xiāo)可以起到創(chuàng)造差異化、增強(qiáng)內(nèi)部凝聚力、增進(jìn)企業(yè)外部形象等作用，有效提升企業(yè)綜合競(jìng)爭(zhēng)力。

　　二、餐飲行業(yè)與餐飲文化

　　人們飲食活動(dòng)過(guò)程中關(guān)于飲食品質(zhì)、審美體驗(yàn)、情感活動(dòng)、社會(huì)功能等諸多方面的獨(dú)特文化意蘊(yùn)。餐飲業(yè)是典型的服務(wù)行業(yè)，具有實(shí)物產(chǎn)品和服務(wù)產(chǎn)品相結(jié)合，生產(chǎn)與消費(fèi)同時(shí)發(fā)生等特征。除了飯菜的質(zhì)量和價(jià)格，消費(fèi)環(huán)境、服務(wù)態(tài)度等因素都會(huì)影響消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)行為。因此，餐飲行業(yè)所蘊(yùn)含的文化傳統(tǒng)以及其自身的`特點(diǎn)決定了餐飲企業(yè)必須重視品牌文化和企業(yè)文化的塑造，并通過(guò)有效的文化營(yíng)銷(xiāo)提升企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。

　　三、餐飲企業(yè)文化營(yíng)銷(xiāo)策略

　　借鑒文化因素，豐富餐飲品牌內(nèi)涵中國(guó)飲食文化的發(fā)展與國(guó)家的歷史變遷、民族習(xí)俗的傳承有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，消費(fèi)者很容易對(duì)飲食消費(fèi)中的中國(guó)文化元素產(chǎn)生共鳴。因此，企業(yè)應(yīng)該努力尋找產(chǎn)品、服務(wù)、品牌與中國(guó)文化的銜接點(diǎn)，增加品牌的附屬價(jià)值，在企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)中借鑒各類(lèi)文化因素，以此來(lái)豐富餐飲的文化韻味。

　　深挖歷史和民俗：深入挖掘各個(gè)歷史朝代的飲食文化精神，汲取民族原生態(tài)的飲食文化習(xí)俗，從形式到內(nèi)核進(jìn)行總結(jié)和提煉，保留原汁原味或改良創(chuàng)新，通過(guò)就餐環(huán)境的裝潢設(shè)計(jì)、服務(wù)人員的言談舉止、菜品的選料加工、相關(guān)文化節(jié)目的現(xiàn)場(chǎng)表演等一系列營(yíng)銷(xiāo)手段給顧客帶來(lái)難忘的消費(fèi)體驗(yàn)。

文化認(rèn)識(shí)論6

　　提高學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，實(shí)現(xiàn)歷史教學(xué)目標(biāo)的途徑不勝枚舉，但情景教學(xué)肯定是其中重要途徑之一。所謂歷史情景教學(xué)，指將歷史事件、人物和地點(diǎn)等形象化，具體化以及立體化，將歷史“復(fù)原”，使那些久遠(yuǎn)的、陌生的歷史“重視”在學(xué)生面前，以便學(xué)生增強(qiáng)學(xué)習(xí)歷史的興趣，提高他們的想象力，擴(kuò)充他們的知識(shí)范圍，從而實(shí)現(xiàn)執(zhí)愛(ài)祖國(guó)的文化，為本民族的智慧和才氣感到自豪，培養(yǎng)學(xué)生具有實(shí)事求是、獨(dú)立思考、勇于創(chuàng)新的科學(xué)精神等教學(xué)目標(biāo)。

　　一、高中歷史文化課情景教學(xué)的重要性

　　首先，目前高中歷史教材，文化課所占比重逐年增加，就以高三《中國(guó)古代史》為例，共41課，其中文化課就有7課，占了總課程內(nèi)容的六分之一強(qiáng)，歷來(lái)是高考必考或常考的內(nèi)容，顯然作為一名歷史教師，使學(xué)生學(xué)好歷史文化課，對(duì)教好全部歷史課具有重要和不可忽視的意義。

　　其次，目前初中歷史教學(xué)現(xiàn)狀要求高中歷史教師在課堂教學(xué)中注重實(shí)施情景教學(xué)手段。當(dāng)前，受應(yīng)試教育大環(huán)境影響，我國(guó)絕大部分的地區(qū)中考時(shí)歷史科是不列入考試范圍的，甚至有相當(dāng)一部分初中學(xué)校將歷史課取消，這一切都導(dǎo)致學(xué)生歷史知識(shí)相對(duì)薄弱，想象力和思維能力幼稚，除此之外，受社會(huì)生活環(huán)境影響，當(dāng)今中學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)、體會(huì)、閱歷十分有限。在這種背景下，使他們學(xué)好歷史課肯定存在很多困難。

　　第三，受課時(shí)和編寫(xiě)體例的限制及需要，高中歷史課，尤文化課內(nèi)容極其簡(jiǎn)略，缺少趣味性，雖然《中國(guó)古代史》的教學(xué)對(duì)象是已經(jīng)具備了一定歷史知識(shí)和思維的對(duì)象，但文化課對(duì)他們而言還是門(mén)嶄新的學(xué)科，從時(shí)間和空間上來(lái)講，也有較大難度，

　　第四，就目前“高考”課程而論絕大部門(mén)學(xué)生之所以學(xué)歷史是無(wú)奈之舉，再加上長(zhǎng)期存在的將歷史學(xué)科無(wú)情劃入“皮膚科”的不良傾向存在，中學(xué)生一般都不重視歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)。在這種形勢(shì)下，如何通過(guò)歷史文化課的學(xué)習(xí)，提高他們學(xué)習(xí)的積極性、從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)大綱規(guī)定的教學(xué)目標(biāo)，就顯得尤為重要。

　　二、情景教學(xué)的實(shí)踐

　　情景教學(xué)所包括的范圍實(shí)際上是相當(dāng)廣泛的，但我本人通過(guò)幾年的高中歷史教學(xué)，尤其是歷史文化課的教學(xué)實(shí)踐，認(rèn)為可以下幾分面著手，現(xiàn)將其總結(jié)如下，與同行共同探討。

　　1、充分利用圖表及課文專(zhuān)欄文獻(xiàn)資料

　　在高中歷史教材中，尤文化課章節(jié)，作為教材有機(jī)組成部分，編入了大量插圖，表格及專(zhuān)欄文獻(xiàn)資料，這些無(wú)疑是情景教學(xué)的重要素材。它以直觀清晰的形象為學(xué)生感知、理解、分析和記憶抽象的歷史概念，拓展知識(shí)面，訓(xùn)練學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力創(chuàng)造了有利條件，減少了學(xué)生掌握、抽象歷史概念的困難。例如關(guān)于我國(guó)印刷術(shù)的發(fā)明和創(chuàng)造問(wèn)題。我國(guó)是世界上發(fā)明印刷術(shù)最早的國(guó)家，而且到了唐代又有了進(jìn)一步發(fā)展，雕版印刷術(shù)的創(chuàng)造就是其具有代表性的表現(xiàn)。這些抽象的概念，如何使學(xué)生能夠獲得深刻印象，把歷史課本上的“《陀羅民經(jīng)》經(jīng)卷（部分）──1966年，在韓國(guó)慶州佛國(guó)寺702室一座寶塔里發(fā)現(xiàn)這部經(jīng)卷，經(jīng)文里有武則天造的字。據(jù)考證，此經(jīng)卷刻印于武則天時(shí)期，后傳入新羅�！保ā吨袊�(guó)古代史》（全一冊(cè)）第92頁(yè)，人民教育出版社，20__年下同）插圖加以放大。“啊，多么精美呀！”學(xué)生不但立刻把注意力集中在插圖上，而且不由自主發(fā)出贊嘆之聲。

　　除了正確利用插圖之外，利用表格、課文專(zhuān)欄資料來(lái)比較、鑒別類(lèi)似概念也是極其有效的，且其開(kāi)發(fā)利用成本較低，對(duì)于硬件設(shè)施薄弱的學(xué)校尤其適合。如在講解儒家思想文化這部分內(nèi)容時(shí)，為了使學(xué)生對(duì)該部分內(nèi)容獲得較深刻印象，能夠清晰地理解可制作采用如下表格形式，同時(shí)利用多媒體技術(shù)注意其字體顏色等變化展示給學(xué)生，也頗受學(xué)生歡迎。

　　儒家思想創(chuàng)立與發(fā)展簡(jiǎn)表

　　儒家思想的創(chuàng)立與發(fā)展（表中“──”表示不必掌握的內(nèi)容）

　　時(shí)期

　　發(fā)展情況

　　代表人物

　　主要情況

　　春秋

　　開(kāi)創(chuàng)

　　孔丘

　　儒家的創(chuàng)始人。主張以德治民。“仁”；“禮”

　　戰(zhàn)國(guó)

　　發(fā)展并

　　完善理論

　　孟軻

　　性善論；除“仁”外，還提出“義”，“仁”、“義”相輔而行；還提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想。其邏輯思維即是：人性善→仁義→仁政→愛(ài)民→愛(ài)民之道在養(yǎng)民、治民

　　荀況

　　性惡論；唯物主義思想家；民心向背是成敗的關(guān)鍵。其邏輯思維即是：人性惡→須用禮義來(lái)改造人→要尊師重視→重君父與法紀(jì)→一切君父與法紀(jì)之道以人為本

　　秦朝

　　被禁

　　──

　　焚書(shū)坑儒

　　漢朝

　　取得統(tǒng)治地位

　　董仲舒

　　獨(dú)尊儒術(shù)，以儒學(xué)為官學(xué)；提出“三綱”的道德觀念、“天人感應(yīng)”之說(shuō)，使儒學(xué)思想成為封建正統(tǒng)思想

　　淮南子

　　經(jīng)學(xué)興盛，學(xué)術(shù)帶有濃厚迷信色彩，是儒學(xué)與方術(shù)結(jié)合的開(kāi)始。王充批判經(jīng)學(xué)

　　隋唐

　　──

　　──

　　科舉主考儒家經(jīng)典

　　兩宋

　　達(dá)到頂峰

　　周敦頤

　　程 頤

　　程 頤

　　吸收佛、道思想，形成理學(xué)。認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的主體是“天理”。朱熹把理學(xué)發(fā)展到成熟階段，其著有《四書(shū)集注》，提出“去人欲、存天理”，認(rèn)為“三綱五�！斌w現(xiàn)著天理

　　明清

　　束縛思想

　　──

　　科舉考試只許考四書(shū)五經(jīng)。李贄反對(duì)理學(xué)，批判把“天理”和“人欲”對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)，主張“穿衣服吃飯是人倫物理”

　　戴震批判程朱理學(xué)。主張求“天理”于“人欲”之中，把“天理”和“人欲”統(tǒng)一起來(lái)

　　2、創(chuàng)造和利用模型，創(chuàng)設(shè)物具情境

　　在歷史文化課教學(xué)中所謂的物具是指具有歷史教學(xué)價(jià)值的歷史遺留下來(lái)的'物品或文物，如古錢(qián)幣，古器等歷史文物；還包括文物的贗品如兵馬俑，歷史人物或歷史物景的模型等。歷史知識(shí)本身就包括歷史人物及其活動(dòng)、歷史物品歷史環(huán)境狀況以及事件進(jìn)程等。所以學(xué)生歷史知識(shí)就要他們?cè)陬^腦中形成這些事物的比較精確、完備、穩(wěn)固的表象。因此，很好地創(chuàng)設(shè)物具情境，展示物具并配以有說(shuō)服力的講解，這樣不僅可以使枯乏無(wú)味的文化課上得生動(dòng)活潑，形象直觀，使學(xué)生對(duì)所學(xué)的歷史經(jīng)久不忘，而且還可以使學(xué)生參與其情境去探索新事物，提出新觀點(diǎn)。

　　我國(guó)歷史文化中的橋梁、寶塔、宮殿、瓦巖、錢(qián)幣以及長(zhǎng)城等古跡在高三《中國(guó)古代史》中大都以插圖的形式編排上了。但是，它們又往往缺乏立體感，無(wú)論怎樣證明，學(xué)生們?nèi)匀挥X(jué)得印象不深。為了彌補(bǔ)這一不足，老師自己或組織發(fā)揮學(xué)生或采取購(gòu)買(mǎi)等形式制作，擁有部分模型，如《長(zhǎng)城》（部分）、甲骨文（常見(jiàn)）等模型。在上課時(shí)，我一邊讓學(xué)生仔細(xì)看模型，一邊配以聲情并茂、詳略得當(dāng)?shù)慕榻B，學(xué)生都能聚精會(huì)神地聽(tīng)講和觀察，且印象深刻，又培養(yǎng)了學(xué)生動(dòng)手能力。同時(shí)老師還可動(dòng)員學(xué)生注意，了解搜集身邊、家鄉(xiāng)一些歷史遺留下來(lái)的文物，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到保護(hù)文物應(yīng)從自己開(kāi)始，從身邊開(kāi)始，保護(hù)好我們祖先留給我們的豐富遺產(chǎn)。

　　3、利用影視資料，創(chuàng)設(shè)影視教學(xué)情境

　　教學(xué)內(nèi)容和方法的新穎性、多樣性、趣味性，是吸引學(xué)生注意激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，提高學(xué)習(xí)積極性的重要條件，幻燈、電影、電視等教學(xué)手段可以直觀、形象地再現(xiàn)客觀事件與事物，它的生動(dòng)性、趣味性有助于吸引學(xué)生的注意，調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)的積極性，而且這些教學(xué)手段以其多樣化的信息作用于學(xué)生的多種感官，使之本來(lái)抽象的材料學(xué)起來(lái)形象生動(dòng)有趣味。例如在《中國(guó)古代史》戲曲文化教學(xué)中，就可充分利用這一點(diǎn)。我國(guó)的戲曲文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富多彩，在歷史文化課中也占有相當(dāng)大的比重，但其所采取的表現(xiàn)形式和反映的內(nèi)容又距當(dāng)代中學(xué)生所接觸的生活內(nèi)容和時(shí)尚相距甚遠(yuǎn)。采用何種形式，或通過(guò)何種途徑予以重現(xiàn)，對(duì)教師而言，確實(shí)也是個(gè)不太好解決的問(wèn)題。在這種情況下，在教元曲之“竇娥冤和關(guān)漢卿”時(shí)，可給學(xué)生借來(lái)京劇音配像《六月雪》，并給他們放了“刑場(chǎng)”一折；借來(lái)曲音配像《牡丹亭》并放了“游園驚夢(mèng)”一折。京劇《六月雪》在唱腔方面雖然與元雜劇差異較大，但在角色一行當(dāng)?shù)膭澐忠约霸趦?nèi)容的反映上都十分相近。這一嘗試不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)本時(shí)期本課的內(nèi)容的教學(xué)要求，而且還為學(xué)生以后欣賞和理解京劇打下基礎(chǔ)。當(dāng)代戲劇界演出的昆曲《牡丹亭》不僅在內(nèi)容上，而且在唱腔上也基本保留了戲劇的風(fēng)貌�？傊�，利用當(dāng)代的戲曲的音像資料，基本可以實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的。

　　4、創(chuàng)設(shè)現(xiàn)場(chǎng)，模擬角色

　　傳統(tǒng)的文化課教學(xué)點(diǎn)是從書(shū)本到書(shū)本，講起課來(lái)難免會(huì)顯得抽象而呆板，不能使學(xué)生耳聞目睹。創(chuàng)設(shè)現(xiàn)場(chǎng)情境，可使學(xué)生如有所見(jiàn)、如有所感。我們對(duì)歷史遺跡、遺址、遺物進(jìn)行實(shí)地觀察與調(diào)查，盡管這些遺址、遺跡、遺物因年代久遠(yuǎn)遭到破壞而殘缺不全，但畢竟留下那個(gè)時(shí)代的特征，為我們認(rèn)識(shí)和理解前人的實(shí)踐活動(dòng)提供感性材料。因此，在教學(xué)中充分利用地方的情、風(fēng)、物，盡量與教材相結(jié)合，努力創(chuàng)設(shè)現(xiàn)場(chǎng)情境教學(xué)。之后，教師可通過(guò)學(xué)生模擬過(guò)去歷史的片斷，渲染課堂氣氛，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，增加學(xué)生的學(xué)史興趣。模擬角色情境的心理歷程可概括為“熟悉情境──理解角色──體驗(yàn)角色──表現(xiàn)角色──產(chǎn)生頓悟�！崩�如，在執(zhí)教春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化孔子一內(nèi)容時(shí)，我指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)設(shè)現(xiàn)場(chǎng)模擬角色情境，讓學(xué)生分扮孔子及其著名弟子子路等人，并模仿其語(yǔ)氣進(jìn)行對(duì)話交流，收到了出人意料的積極效果。

　　5、對(duì)詩(shī)詞的處理

　　唐詩(shī)宋詞在我國(guó)歷史文化史上占有舉足輕重的的地位。其內(nèi)容廣泛深入，其風(fēng)格豐富多彩，這都是中國(guó)文學(xué)和歷史學(xué)者們公認(rèn)的。但是在現(xiàn)有的歷史文化課中的地位卻略顯遜色。唐代的三大詩(shī)大李白、杜甫和白居易都沒(méi)有一首完整的詩(shī)歌被編入教材。對(duì)宋詞的處理更甚。我認(rèn)為這是教材的嚴(yán)重不足。試問(wèn)，不了解詩(shī)人的一首完整詩(shī)詞，怎么會(huì)完整地領(lǐng)會(huì)詩(shī)人的思想及其藝術(shù)風(fēng)格呢？因此，我在關(guān)于此兩部?jī)?nèi)容的教學(xué)過(guò)程中補(bǔ)充了教材的不足，為李白、杜甫、白居易三位大詩(shī)人各補(bǔ)充了至少一首完整的詩(shī)。如李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》和《新樂(lè)府·紅線毯》。關(guān)于宋代的大詞人蘇軾和李清照也照此模式處理。蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》保留，而為李清照補(bǔ)全《如夢(mèng)令》。補(bǔ)上之后，不僅要求學(xué)生會(huì)背誦，而且要求他們能夠基本上說(shuō)明其思想內(nèi)容。

　　6、共享互聯(lián)網(wǎng)

　　互聯(lián)網(wǎng)上有大量的歷史網(wǎng)站，提供了大量的史料和研究成果。它們多是專(zhuān)門(mén)的研究機(jī)構(gòu)，高等院校、高級(jí)中學(xué)、政府部門(mén)等建立的網(wǎng)站。只要知道這些網(wǎng)站的網(wǎng)址，就可以訪問(wèn)、利用它們。目前，隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，辦學(xué)條件的改善，尤沿海發(fā)達(dá)地區(qū)學(xué)校絕大部分實(shí)現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)校甚至進(jìn)教室，從而為歷史教師在歷史課尤文化課教學(xué)中構(gòu)造情景教學(xué)情景，進(jìn)行情景教學(xué)實(shí)踐打造了良好的平臺(tái)。下面是筆者常利用的網(wǎng)站：

　　http://www.fordham.edu/halsall/mod/modsbook.html(internetmodemhistorysourcebooks,“互聯(lián)網(wǎng)近代史原始資料

　　http://www.hartford—hmp.com/archives(worldhistoryarchiues,世界中檔案)

　　http://www.britannia.com/historycbitishhistory,（美國(guó)歷史）

　　http://americanhistory.about·com(americanhistory),(美國(guó)歷史)

　　http://www.history.place·com(historyplacethepastintofuture（“歷史遺址”）

　　http://heritage·tom·com/dynasty(“文化遺產(chǎn)”：歷代王朝，歷史之迷，歷史人物譜)。

　　http://www·nmch·gov·cn/gb/index·asp(中國(guó)歷史博物館)

　　http//www·history.com.cn(“歷史在線”北京報(bào)童電子商務(wù)有限公司)

　　http://www·guxiang.com//ishi(“故y—?dú)v史”)

　　htty://www.pep.com.cn/lishi(“歷史天地”，人民教育出版莊)

　　http://search.sina.com.cn/search_dir/sh/ls(新浪歷史網(wǎng)戰(zhàn))

　　三、情景教學(xué)的初步體會(huì)

　　1、激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)歷史文化課的興趣。實(shí)踐證明，新疑有趣，豐富多彩，生動(dòng)活潑的教學(xué)方法可以不斷引進(jìn)學(xué)生的探究活動(dòng)，從而激發(fā)起更高水平的求知欲。在歷史文化課課堂教學(xué)中實(shí)施情景教學(xué)調(diào)動(dòng)了學(xué)生求知的積極性，增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

　　2、學(xué)生的主體得到了發(fā)揮。教師的主導(dǎo)作用，學(xué)生的主體作用，在情景教學(xué)中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。情景教學(xué)為學(xué)生搭建了施展才能的舞臺(tái)，從而感悟到自身的主體地位，不斷明確這種主體地位的學(xué)習(xí)責(zé)任感。如在實(shí)施模擬角色情景教學(xué)法時(shí)，我充分放手讓學(xué)生自己組織表演，結(jié)果，同學(xué)們認(rèn)真地查閱資料，精心準(zhǔn)備，出色地完成了模擬角度的表演。一節(jié)課都是由學(xué)生參與完成，他們成了課堂教學(xué)的主體，而老師只起到課前指導(dǎo)、課中點(diǎn)拔、課后總結(jié)評(píng)價(jià)的指導(dǎo)作用。使本來(lái)枯燥乏味的文化課內(nèi)容得到了很好的落實(shí)。學(xué)生反應(yīng)對(duì)于與歷史文化課內(nèi)容有關(guān)的許多歷史知識(shí)，記得相當(dāng)牢固。

　　3、學(xué)生素質(zhì)得到提高，創(chuàng)新精神創(chuàng)造能力得以開(kāi)發(fā)。在創(chuàng)設(shè)情境過(guò)程中，教師努力開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造能力，尊重學(xué)生的自主性，尊重學(xué)生獨(dú)特的思唯方式和活動(dòng)方式、形成學(xué)生自我組織和相互啟動(dòng)，互相促進(jìn)的多問(wèn)交流關(guān)系，通過(guò)創(chuàng)造活動(dòng)，使學(xué)生勇于探索，敢于標(biāo)新立異。同時(shí)迫使學(xué)生不斷去開(kāi)拓思路，開(kāi)創(chuàng)發(fā)散思維和求異思維，去獲得新成果。

　　4、有利于學(xué)生愛(ài)國(guó)思想和情操的加強(qiáng)。許多學(xué)生通過(guò)歷史文化課的學(xué)習(xí)，特別是唐詩(shī)宋詞的學(xué)習(xí)，他們對(duì)那些大詩(shī)人、大詞人的高風(fēng)亮節(jié)，在心中隱萌敬佩之情，他們的愛(ài)國(guó)情操深深地感染了學(xué)生。

　　總之，通過(guò)幾年的歷史教學(xué)實(shí)踐，尤其是歷史文化課的教學(xué)實(shí)踐，本人認(rèn)為現(xiàn)用高中歷史教材尚存在許多不足之處。所以在歷史文化課的教學(xué)之中，盡量多采用一些情景教學(xué)的手段，既是必要的，也是可行的。從其效果來(lái)看更是值得肯定的。盡管本人教歷史的時(shí)間尚短，經(jīng)驗(yàn)也很缺乏，前述的認(rèn)識(shí)和體會(huì)盡管可能是相當(dāng)膚淺的，但我愿意將其寫(xiě)出來(lái)，與同行共同探討。

　　參考文獻(xiàn)

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　　章年海：《中學(xué)歷史新教材新教法》，浙江大學(xué)出版社，20__年

　　鐘啟泉：《新課程學(xué)科教學(xué)論從書(shū)》，浙江教育出版社，20__年

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