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道中寒食陳與義
無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，大家都知道一些經(jīng)典的古詩(shī)吧，古詩(shī)有固定的詩(shī)行，也會(huì)有固定的體式。你知道什么樣的古詩(shī)才能算得上是好的古詩(shī)嗎？以下是小編為大家整理的道中寒食陳與義，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《道中寒食》
陳與義
斗粟淹吾駕，浮云笑此生。
有詩(shī)酬歲月，無(wú)夢(mèng)到功名。
客里逢歸雁，愁邊有亂鶯。
楊花不解事，更作倚風(fēng)輕。
譯文：
為了斗粟的生計(jì)，使我整日忙于奔波在旅途;
笑看此生如若浮云一般;
有詩(shī)歌為伴，可以度過(guò)歲月，從未夢(mèng)想過(guò)求取功名;
客居他鄉(xiāng)抬頭望見(jiàn)南歸的大雁，愁到無(wú)邊恰聞到鶯聲的雜鳴;
楊華如此不解風(fēng)情，不懂人事，依靠那輕風(fēng)更作紛飛。
賞析：
這首詩(shī)塑造了一個(gè)奔波仕途、懷才不遇、內(nèi)心愁苦、思念家鄉(xiāng)的詩(shī)人形象。他自嘲自己為斗粟而奔走仕途，虛度人生，無(wú)計(jì)建功立業(yè)，只能以詩(shī)抒懷;寒食時(shí)節(jié)，人在旅途，看到天上歸雁，空中飛絮，耳聞雜亂鶯啼，更是倍添愁苦、無(wú)限落寞。
“有詩(shī)酬歲月，無(wú)夢(mèng)到功名” 這兩句對(duì)聯(lián)式的詩(shī)，十分工整，表達(dá)也比較明確: 有詩(shī)酬歲月，說(shuō)的是詩(shī)人常在賦詩(shī)填詞上下功夫，而不計(jì)較歲月的流失; 無(wú)夢(mèng)到功名，則是說(shuō)詩(shī)人對(duì)于官宦仕途沒(méi)有興趣，也不去作這樣的夢(mèng)想. 總起來(lái)說(shuō)，這詩(shī)句是表達(dá)詩(shī)人的一種志向.最后一聯(lián)運(yùn)用擬人的修辭手法，寫楊花不懂人事，隨風(fēng)飛舞，突出了自己的寂寞愁苦無(wú)人理解，無(wú)法排遣。/ 飛絮漫天營(yíng)造了一種凄迷的景象，以景襯情，更讓詩(shī)人感覺(jué)心境悲涼。/ 楊花倚風(fēng)輕狂，比喻小人得志，與自己的不得志形成對(duì)比，流露出自己對(duì)世事的不滿。
作者簡(jiǎn)介：
陳與義是南北宋之交的著名詩(shī)人，其先祖居京兆，自曾祖陳希亮遷居洛陽(yáng)，故為宋代河南洛陽(yáng)人(現(xiàn)在屬河南)。師尊杜甫，也推重蘇軾、黃庭堅(jiān)和陳師道。他生于宋哲宗元祐五年(1090年)，卒于南宋宋高宗紹興八年(1138年)。陳與義在北宋做過(guò)地方府學(xué)教授、太學(xué)博士，在南宋是朝廷重臣，又是一位愛(ài)國(guó)詩(shī)人，其主要貢獻(xiàn)還是在詩(shī)歌方面，給后世留下不少憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇。存詞19首。曾在余杭任太傅幕僚，后被宰相賞識(shí)，因而升遷。
他的詩(shī)歌創(chuàng)作可以金兵入侵中原為界線，分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期表現(xiàn)個(gè)人生活情趣的流連光景之作，詞句明凈，詩(shī)風(fēng)明快，很少用典，清新可喜。以《墨梅》(意足不求顏色似，前身相馬九方皋。)詩(shī)受到徽宗的賞識(shí)。南遷之后，因國(guó)破家亡，顛沛流離，經(jīng)歷了和杜甫在安史之亂時(shí)頗為相似的遭遇，對(duì)學(xué)杜有了更深刻的認(rèn)識(shí)，詩(shī)風(fēng)有了改變，轉(zhuǎn)學(xué)杜甫。他不象江西派詩(shī)人那樣，只從句律用字著手，而是把自己的遭遇和國(guó)家的命運(yùn)融合在一起，題材廣泛，感時(shí)傷事，寫了不少寄托遙深的詩(shī)篇，趨向沉郁悲壯，雄闊慷慨， 成為宋代學(xué)習(xí)杜甫最有成就的詩(shī)人之一。
人物成就：
陳與義，號(hào)簡(jiǎn)齋，嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》在“以人而論”詩(shī)體時(shí)，將陳與義的詩(shī)稱為“陳簡(jiǎn)齋體”。“簡(jiǎn)齋體”的早年流連光景之作，觀察細(xì)致 ，描寫生動(dòng)，饒有情趣。善用直致、淺語(yǔ)入詩(shī)，重意境，重白描。后期的“簡(jiǎn)齋體”取法杜詩(shī)，得其沉雄之韻，規(guī)模宏大，聲調(diào)瀏亮；對(duì)仗著重上下句之間氣脈的內(nèi)在聯(lián)系，潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)，意境圓融，風(fēng)格雄渾沉郁。陳與義是南北宋之際的杰出詩(shī)人，在他的600余首作品中，近六分之一涉及佛禪元素，佛禪思想對(duì)陳與義的文學(xué)創(chuàng)作理論和實(shí)踐有著重要影響。他在詩(shī)論中既注重詩(shī)句鍛煉也注重自然感發(fā)，這與漸修和頓悟的參禪方法相通。在實(shí)踐中先有外部題材、語(yǔ)匯的豐富，運(yùn)用佛典釋語(yǔ)創(chuàng)作游覽或寓居寺廟、結(jié)交僧侶文人、自然山林題材的作品;后有內(nèi)在詩(shī)境心態(tài)的轉(zhuǎn)變，善于創(chuàng)造"空""靜"的詩(shī)境、擁有渾成的禪心。佛禪思想對(duì)他的影響由外而內(nèi)、由顯而隱，其佛禪作品晚年達(dá)到了"渾成"的境界。
主要貢獻(xiàn)：
陳與義一生的主要貢獻(xiàn)在詩(shī)詞方面。他青年時(shí)詩(shī)文就寫得很好，《宋書(shū)》本傳說(shuō)他的詩(shī)詞“體物寓興，清邃紆余，高舉橫厲，上下陶（淵明）、謝（靈運(yùn)、眺）、韋（應(yīng)物）、柳（永）之間”。他曾寫過(guò)一首《墨梅》，得到宋徽宗的嘉賞，并由此受到器重。他是專學(xué)杜甫的，是江西詩(shī)派后期的代表作家。他學(xué)杜甫又不拘泥于杜甫，對(duì)前賢的作品是博覽約取，善于變化。他還特別推崇蘇軾和黃庭堅(jiān)、陳師道，但并不墨守成規(guī)，而能參合各家融會(huì)貫通，創(chuàng)造自己的風(fēng)格。他的作品語(yǔ)言質(zhì)樸，音節(jié)響亮，形象豐富，很少用典，明快中沒(méi)有鄙俗，口語(yǔ)化略無(wú)平淡。所以無(wú)論從思想內(nèi)容還是藝術(shù)技巧，都比江西派的其他詩(shī)人的成就較大，無(wú)愧于江西詩(shī)中的改革派。
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