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哲學(xué)的基本問題：思維和存在的關(guān)系
在日常生活或是工作，學(xué)習(xí)中，大家一定都或多或少地接觸過一些政治知識，下面是小編為大家收集的有關(guān)哲學(xué)的基本問題：思維和存在的關(guān)系相關(guān)內(nèi)容，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
哲學(xué)的基本問題：思維和存在的關(guān)系
一、哲學(xué)基本問題的形成和提出
恩格斯首先提出了哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。
思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問題，是人們處理和駕馭自己同外部世界的關(guān)系的一切活動所必須解決的一個根本問題。如何回答這個問題，是解決一切哲學(xué)問題的前提和幾春，并由此而形成了不同的哲學(xué)派別與哲學(xué)形態(tài)。
二、哲學(xué)基本問題的兩個方面
1、第一性問題:思維和存在或精神和物質(zhì)何者是本原。也即——本體論問題。
2、同一性問題:思維和存在是否是同一的，是否可以認識。也即——認識論問題。
3、哲學(xué)基本問題的兩個方面的關(guān)系:哲學(xué)中的認識論必須以本體論為前提和出發(fā)點。
總之，思維與存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問題，具有本體論的意義和認識論的意義兩個基本的方面。
三、唯物主義和唯心主義兩個基本哲學(xué)派別
兩大派別或兩大陣營：唯物主義、唯心主義(是哲學(xué)上的黨派性)
如何回答哲學(xué)基本問題的第一個方面的問題，即本體論問題，是劃分兩大派別的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在哲學(xué)史上有所謂的二元論，認為思維和物質(zhì)是平行的，同為世界的本體。二元論試圖調(diào)和唯心主義和唯物主義，但最終還是陷入唯心主義的結(jié)局。
1、唯心主義：認為思維、精神是本原的、第一性的。有主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種基本形態(tài)。
A:客觀唯心主義認為某種客觀的精神或原則是先于物質(zhì)世界并獨立于物質(zhì)世界而存在的本體，物質(zhì)世界(或現(xiàn)象世界)則不過是這種客觀的精神或原則的外化和表現(xiàn)，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的。時常和宗教有著密切的聯(lián)系。
B:主觀唯心主義把個人的某中主觀精神如感覺、經(jīng)驗、心靈、意識、觀念、意志等看作是世界上一切事物產(chǎn)生和存在的根源與基礎(chǔ)，而世界上的一切事物是由這些主觀精神所派生的，是這些主觀精神的顯現(xiàn)。必然導(dǎo)致唯我論。
2、唯物主義:總的特點是，肯定物質(zhì)、自然界是本原的、第一性的，而思維、精神則是由物質(zhì)、自然界所派生的、第二性的。在整個歷史上，也有不同的發(fā)展形態(tài)。按基本特征，大體可分為三種:
A:古代的樸素的唯物主義，是最初形態(tài)。基本特征——試圖在某些具體的有形物體中，在某些特殊的東西中，尋找具有無限多樣性的自然現(xiàn)象的統(tǒng)一。
B：近代的形而上學(xué)唯物主義，即機械唯物主義。基本特征——承認世界的物質(zhì)性，但卻用孤立、靜止、片面的觀點解釋世界，看布道世界上的事物和現(xiàn)象之間的普遍聯(lián)系與變化發(fā)展或只承認機械的聯(lián)系與運動。具有機械性與形而上學(xué)性和不徹底性。
C:馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，唯物主義發(fā)展中最徹底、最科學(xué)的形態(tài)。基本特征——有機統(tǒng)一了唯物主義和辯證法、唯物主義的自然觀和唯物主義的歷史觀。不僅重視理論解釋世界，而且強調(diào)實踐地改造世界，是實踐的唯物主義。是迄今唯物主義哲學(xué)發(fā)展的最高形態(tài)，最具科學(xué)性和革命性。
3、對兩大派別的正確認識
唯心主義和唯物主義是兩條根本對立的哲學(xué)路線。從總體上看，唯心主義路線是錯誤的，唯物主義路線是正確的。但不能只是簡單地否定唯心主義。唯心主義產(chǎn)生的根源:社會階級的根源、認識論根源。(不結(jié)果實的花)
4、對世界存在的本質(zhì)是什么的問題的回答——形成了兩大派別。
對世界是怎樣存在的問題的回答——形成的是辯證法和形而上學(xué)的兩種觀點。
拓展閱讀：哲學(xué)知識點總結(jié)
（一）辨證唯物論
世界的物質(zhì)統(tǒng)一性（原理）
【原理】：自然界是物質(zhì)的，人類社會也是物質(zhì)的。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于
它的物質(zhì)性。
【方法論】要求我們在想問題、辦事情，要一切從實際出發(fā)，主觀符合客觀。（如強調(diào)“自然的客觀”可用：
①承認自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。
②在利用自然、改造自然的時候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，學(xué)會與自然和諧相處。）
【錯誤傾向】反對不從實際出發(fā)的主觀主義，反對本本主義（教條主義）、經(jīng)驗主義。
【應(yīng)用】應(yīng)用這一原理，說明在改造自然的過程中，做到要改造自然，首先要服從自然。一般用于如何處理人與自然關(guān)系，上帝、鬼神、觀念等。
1、“物質(zhì)決定意識”原理
〖原理內(nèi)容〗：物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。
〖方法論〗：要求我們要一切從實際出發(fā)，實事求是。
2、“意識對物質(zhì)具有能動作用”原理
〖原理內(nèi)容〗：（1）人能夠能動地認識世界，意識活動具有目的性，自覺選擇性和主動創(chuàng)造性。（2）人能夠能動地改造世界，①意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。
〖方法論〗：要求我們重視意識的作用，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。
3．“規(guī)律的客觀性和普遍性”原理
〖原理內(nèi)容〗：（1）規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。（2）規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。
〖方法論〗：要求我們必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。而不能違背規(guī)律，一旦違背規(guī)律，必然受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。
4。原理：尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合
內(nèi)容：規(guī)律是客觀的，要尊重客觀規(guī)律；在規(guī)律面前不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動性；發(fā)揮主觀能動性要和尊重客觀規(guī)律相結(jié)合。
【方法論】這要求我們既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結(jié)合起來。（即：人可以在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。）
（二）認識論部分
1．“實踐決定認識（實踐是認識的基礎(chǔ)）”原理
〖原理內(nèi)容〗：（1）實踐是認識的來源。（2）實踐是認識發(fā)展的動力。（3）實踐是檢驗認識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（4）實踐是認識的目的。
〖方法論〗：要求我們要堅持實踐第一的觀點，積極投身實踐，在實踐中檢驗和發(fā)展認識。
2．“認識反作用實踐”原理
〖原理內(nèi)容〗：認識對實踐具有反作用。真理對于人們的實踐活動有巨大的推動作用。錯誤的認識和謬誤對人們的實踐活動有阻礙作用。
〖方法論〗：要求我們要重視認識的反作用，做到理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
3．“真理的條件性和具體性”原理
〖原理內(nèi)容〗：真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
【方法論】真理的條件性和具體性要求我們要隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展真理；真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的要求人們探索真理的過程中，正確對待錯誤。
4．“認識過程的反復(fù)性和無限性、上升性”（追求真理的過程）原理
〖原理內(nèi)容〗：認識具有反復(fù)性和無限性，追求真理是一個永無止境的過程。從實踐到認識，再從認識到實踐的循環(huán)是一種波浪式的前進和螺旋式的上升。
〖方法論〗：這要求我們要與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。
（三）、唯物辯證法
唯物辯證法的聯(lián)系觀
1．“聯(lián)系的普遍性”原理
〖原理內(nèi)容〗：聯(lián)系具有普遍性，整個世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體。
〖方法論〗：要求我們要用聯(lián)系的觀點看問題，反對孤立的觀點。
2．“聯(lián)系的客觀性”原理
〖原理內(nèi)容〗：聯(lián)系具有客觀性，聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
〖方法論1〗：這要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。
〖方法論2〗：聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。
3．“聯(lián)系的多樣性”原理
〖原理內(nèi)容〗：事物的聯(lián)系具有多樣性。
〖方法論〗：要求我們要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，要一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。
4．“聯(lián)系的有條件性”原理
〖原理內(nèi)容〗：事物之間都是有條件地聯(lián)系著的。
〖方法論〗：這要求我們一切以時間地點條件為轉(zhuǎn)移，具體分析事物之間聯(lián)系的條件性。
5．“整體和部分辯證關(guān)系”原理
〖原理內(nèi)容1〗：整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；
部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。
〖方法論1〗：要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果。
〖原理內(nèi)容2〗：整體是由部分構(gòu)成的，部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。
〖方法論2〗：要求我們必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。
6．“系統(tǒng)優(yōu)化的方法”原理
〖原理內(nèi)容〗：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。
系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
【方法論】掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認識事物。要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)，把各個部分、各個要素聯(lián)系起來考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認識。
唯物辯證法的發(fā)展觀
1．“發(fā)展的普遍性”原理
〖原理內(nèi)容〗：發(fā)展具有普遍性，自然界、人類社會和人的認識都是發(fā)展的。
發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物滅亡。
〖方法論〗：這要求我們要用發(fā)展的觀點看問題。
2．“事物發(fā)展的趨勢（前進性與曲折性）”原理
〖原理內(nèi)容〗：事物發(fā)展的方向是前進的、上升的，事物前進的道路是曲折的、迂回的。
〖方法論〗：要求我們要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護新事物，促使其成長、壯大，還要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進道路上的困難，勇敢地面對挫折與考驗。
3．“量變和質(zhì)變辯證關(guān)系”原理
〖原理內(nèi)容〗：事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。
〖方法論〗：要求我們要積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；
在量變達到一定程度時，要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。
辨證否定觀
1．“辯證否定觀”原理
〖原理內(nèi)容〗：辯證的否定是事物自身的否定，是聯(lián)系和發(fā)展的的環(huán)節(jié)，它的實質(zhì)是揚棄，是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。
〖方法論〗：要求我們必須樹立創(chuàng)新意識，既要尊重書本知識，尊重權(quán)威，又要立足實踐，解放思想、實事求是、與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。
2．“辯證法的革命批判精神”原理
〖原理內(nèi)容〗：辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。
〖方法論〗：要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。
唯物辯證法的矛盾觀
1、矛盾的斗爭性和同一性辯證關(guān)系原理
【原理內(nèi)容】唯物辯證法認為，世界上的一切事物都包含著兩個方面，這兩個方面既相互對立，又相互統(tǒng)一。矛盾即對立統(tǒng)一。矛盾雙方相互依存，一方的存在以另一方為前提，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
【方法論】矛盾的觀點要求我們必須用一分為二的觀點、全面的觀點看問題，并創(chuàng)造條件使事物向有利方向發(fā)展。
2．“矛盾普遍性”原理
〖原理內(nèi)容〗：矛盾具有普遍性，矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。事事有矛盾，時時有矛盾。
〖方法論〗：要求我們要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾，同時要堅持一分為二的觀點，全面地看問題。
3．“矛盾特殊性”原理
〖原理內(nèi)容〗：矛盾具有特殊性，矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。（三種表現(xiàn)。）
〖方法論〗：要求我們要具體問題具體分析。
4．“矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系”原理
〖原理內(nèi)容〗：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個性、一般和個別的關(guān)系。
①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。
普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來；特殊性也離不開普遍性。
②普遍性與特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
〖方法論〗：要求我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，要把普遍性和特殊性結(jié)合起來，堅持共性與個性具體的歷史的統(tǒng)一
5．“主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系”原理
〖原理內(nèi)容〗：在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，主要矛盾處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用。其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。
主要矛盾與次要矛盾相互依賴，相互影響，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
〖方法論〗：要著重把握主要矛盾，抓住重點和關(guān)鍵，同時恰當(dāng)?shù)靥幚泶我堋猿謨牲c論和重點論相統(tǒng)一的認識方法。
6．“矛盾主要方面和次要方面辯證關(guān)系”原理
〖原理內(nèi)容〗：在每一矛盾中，處于支配地位，起決定作用的一方是矛盾的主要方面，而另一方則處于被支配地位的是矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主次方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件相互轉(zhuǎn)化。
〖方法論〗：要堅持一分為二的矛盾分析法，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認識方法。要抓住主流，同時不能忽視矛盾的次要方面。
7．“兩點論”與“重點論”原理
兩點論，就是在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。
重點論，就是在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾；在認識某一矛盾時要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。兩點是有重點的兩點，重點是兩點中的重點。
【總結(jié)】矛盾分析法是運用對立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾原理的各種方法論的總和。矛盾分析的方法是認識事物的根本方法。一向是高考的重點，縱觀歷年高考試題，涉及矛盾分析方法的題目的分值占總分的比例都比較高。
矛盾分析法主要方法論有：【重點掌握】
①運用一分為二的觀點，堅持兩分法、兩點論，全面看問題。②具體問題具體分析，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移；③善于把握重點和主流，堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一。
歷史唯物主義原理
（一）社會歷史觀
1．“社會存在與社會意識的辨證關(guān)系”原理
〖原理內(nèi)容〗：社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在。落后的社會意識對社會發(fā)展起阻礙作用，先進的社會意識對社會發(fā)展起促進作用。
〖方法論〗：要求人們要樹立科學(xué)的社會意識，樹立正確的價值觀，反對落后的消極的社會意識。
2．“兩大基本規(guī)律的矛盾運動”原理
〖原理內(nèi)容1〗：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是貫穿人類社會始終的基本矛盾。其中生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。
〖原理內(nèi)容2〗：經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是貫穿人類社會始終的基本矛盾。其中經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)，當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，就會促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會發(fā)展的又一基本規(guī)律。
3．“社會歷史發(fā)展趨勢”原理
〖原理內(nèi)容〗：社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。
4．“社會發(fā)展的動力”原理
〖原理內(nèi)容〗：社會主義社會的基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。改革是解決這一矛盾的有效途徑。改革是社會主義的自我完善和發(fā)展，是發(fā)展中國特色社會主義的強大動力。
5．“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”原理
〖原理內(nèi)容〗：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會歷史的主體。人民群眾是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者；是社會變革的決定力量。
〖方法論〗：要求我們必須堅持群眾觀點和群眾路線，把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的根本出發(fā)點。
（二）人生觀、價值觀
1．“價值觀的導(dǎo)向作用”原理
〖原理內(nèi)容〗：價值觀對人們的行為具有重大的導(dǎo)向作用。表現(xiàn)在對人們認識世界和改造世界；對人生道路的選擇等方面具有重要的驅(qū)動、制約、導(dǎo)向作用。
〖方法論〗：要求我們要樹立正確的價值觀。要求我們要遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，進行正確的價值判斷和價值選擇，堅持正確的價值觀，牢固樹立集體主義的價值觀，正確處理個人利益、集體利益和國家利益三者之間的關(guān)系。
2．“社會價值和自我價值辯證關(guān)系”原理
〖原理內(nèi)容〗：人的價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一。人的真正價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的貢獻。
〖方法論〗：要求我們把社會價值和自我價值統(tǒng)一起來，在對社會的貢獻中實現(xiàn)自身的價值。
3．“個人與社會相統(tǒng)一”原理
〖原理內(nèi)容〗：社會發(fā)展是個人發(fā)展的基礎(chǔ)，社會發(fā)展也離不開個人發(fā)展。只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段；只有在集體中，才可能有個人自由。〖方法論〗：要求我們在個人與社會的統(tǒng)一中，實現(xiàn)人生的價值，正確處理好個人與集體、個人與社會的關(guān)系。（即既要正確認識和處理個人與社會的關(guān)系，充分利用社會提供的條件，同時又要為社會的進步發(fā)揮個人的聰明才智。）
4．“人生價值的實現(xiàn)”原理
〖原理內(nèi)容〗：人要在勞動和奉獻中體現(xiàn)和創(chuàng)造價值，要在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值，在砥礪自我中走向成功。需要充分發(fā)揮主觀能動性，頑強拼搏、自強不息的精神；需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高自己的素質(zhì)；需要有堅定的理想信念和正確價值觀的指引。
高中政治哲學(xué)知識點歸納總結(jié)
唯物辯證法的實質(zhì)和核心
1、矛盾的含義和基本屬性
(1)含義：矛盾是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。
【注意】聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動力是矛盾，矛盾觀點是唯物辯證法的根本觀點，矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心，矛盾分析法是我們認識世界和改造世界的根本方法。
(2)基本屬性：斗爭性和同一性是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。
①含義：
A.同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。它有兩方面的含義、一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中;二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
B.斗爭性是矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性，體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。
②關(guān)系：
A.同一以差別和對立為前提，沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展。
B.斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。
③矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運動、變化和發(fā)展。
(3)方法論：堅持一分為二的分析方法。(兩點論、兩分法)。
2、矛盾的普遍性
(1)原理：矛盾存在于一切事物中，事事有矛盾;矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，時時有矛盾。承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。
(2)方法論：
①要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，尋找正確的方法解決矛盾。
②用一分為二的觀點、全面的觀點看問題，堅持兩分法、兩點論。反對一點論，反對片面看問題。
3、矛盾的特殊性
(1)原理：矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。它主要有三種情形：
①不同事物有不同的矛盾。
②同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾。
③同一事物中的不同矛盾(有主要矛盾和次要矛盾之分)、同一矛盾的兩個不同方面(有主要方面和次要方面之分)也各有其特殊性。
(2)方法論要求：要堅持具體問題具體分析。
4、具體問題具體分析
(1)含義：是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。
(2)重要性：具體問題具體分析是我們正確認識事物的基礎(chǔ)，是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。
高考政治哲學(xué)常考知識點復(fù)習(xí)資料整合
探究世界的本質(zhì)
1、理解物質(zhì)的概念：
物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在。它的唯一特性是客觀實在性（這是與意識相比而言）；根本屬性是運動（這是與物質(zhì)的其他屬性相比而言）。
2、運動與物質(zhì)的辨證關(guān)系：
物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者；離開物質(zhì)談運動，離開運動談物質(zhì)都是錯誤的。
3、絕對運動與相對靜止的辨證關(guān)系：
靜止是運動的特殊狀態(tài)；動中有靜，靜中有動。
4、理解規(guī)律的客觀性及認識規(guī)律對生活和實踐的意義：
規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。
人可以在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。
百舸爭流的思想
1、什么是哲學(xué)的基本問題？它包括哪些內(nèi)容？
哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。它包括兩方面的內(nèi)容：
①思維和存在何者為第一性的問題。
②思維和存在有沒有同一性的問題。
2、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？
①哲學(xué)的基本問題與我們的生活息息相關(guān)。
②思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避，必須回答的問題。
3、唯物主義和唯心主義的基本觀點：
唯物主義：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。
唯心主義：意識是本原，物質(zhì)依賴于意識，意識決定物質(zhì)。
4、唯物主義的三種基本形態(tài)及其合理性、局限性：
唯物主義的三種基本形態(tài)即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。
理解：
①古代樸素唯物主義：合理性——否認世界是神創(chuàng)造的認為世界是物質(zhì)的，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。局限性——這些觀點知識一種可貴的猜測，沒有科學(xué)依據(jù)；它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，著就把復(fù)雜問題簡單化了。
②近代形而上學(xué)唯物主義：合理性——在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。局限性：它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的威信注意等局限性。
③辯證唯物主義和歷史唯物主義：正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時代的思想智慧，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認識世界和改造世界的偉大思想武器。
5、唯心主義的兩種基本形態(tài)：主觀唯心、客觀唯心
6、辯證法和形而上學(xué)的斗爭從屬于唯物主義與唯心主義的斗爭
美好生活的向?qū)?/strong>
1、哲學(xué)智慧的產(chǎn)生與起源：
哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考。
2、哲學(xué)的本義：
愛智慧或追求智慧
3、哲學(xué)的任務(wù)：
正確地看待自然、社會和人生的變化與發(fā)展，指導(dǎo)人們正確地認識世界和改造世界。
4、什么是哲學(xué)：
哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。
（1）世界觀、方法論的含義和關(guān)系：
世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。
方法論是人們認識世界和改造世界的根本原則和根本方法。
關(guān)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。
（2）哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一：
有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。，不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。
（3）哲學(xué)與世界觀的關(guān)系：
哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。
（4）哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：
具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進步推動哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。
哲學(xué)常識。
1、唯物論
馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。
（1）世界是客觀存在的物質(zhì)世界：物質(zhì)自然界、社會的存在及其發(fā)展是客觀的人們改造自然、變革社會的活動要以承認自然、社會的客觀性為前提。
（2）人的意識是對客觀存在的反映：意識意識能夠反作用于客觀事物，不同的意識對客觀事物的發(fā)展起著不同的反作用意識對客觀事物的反映受到多種因素的制約。
（3）人具有主觀能動性：客觀規(guī)律性和人的主觀能動性一切從實際出發(fā)，實事求是了解國情，立足國情。
（4）物質(zhì)和意識的關(guān)系。
物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。
一切從實際出發(fā)是人們正確認識世界、有效改造世界的根本立足點。
從實際出發(fā)，建設(shè)中國特色社會主義。
2、辯證法
（1）聯(lián)系的普遍性：事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的把握因果聯(lián)系的重要性事物之間聯(lián)系的多樣性和復(fù)雜性整體和部分的辯證關(guān)系。
（2）運動和發(fā)展：運動是物質(zhì)的根本屬性運動和發(fā)展的普遍性正確理解發(fā)展的實質(zhì)。
要以發(fā)展的觀點看問題要有創(chuàng)新精神，與時俱進，學(xué)會創(chuàng)造性思維。
（3）規(guī)律：規(guī)律規(guī)律的普遍性和客觀性認識和利用規(guī)律堅持實事求是，按客觀規(guī)律辦事。
（4）堅持矛盾分析的方法：堅持兩分法，防止片面性承認矛盾的普遍性與客觀性，是正確對待矛盾的前提。
（5）具體問題具體分析：矛盾的普遍性與特殊性主要矛盾和次要矛盾矛盾的主要方面和次要方面。
（6）內(nèi)因和外因：內(nèi)因和外因堅持內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點。
（7）量變和質(zhì)變：量變、質(zhì)變及二者之間的關(guān)系用量變引起質(zhì)變的道理看問題、辦事情堅持適度原則。
（8）事物發(fā)展的趨勢：事物發(fā)展的總趨勢是前進的，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一。
（9）辯證法和形而上學(xué)的對立：唯物辯證法的根本觀點是承認矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題形而上學(xué)的根本觀點是否定矛盾，孤立地、靜止地、片面地看問題。
3、認識論
（1）發(fā)揮主觀能動性：充分發(fā)揮主觀能動性，認識世界和改造世界主觀能動性的發(fā)揮，受主、客觀因素的制約。
（2）透過現(xiàn)象看本質(zhì)：現(xiàn)象與本質(zhì)感性認識和理性認識真理是人們對事物本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的正確認識認識的根本任務(wù)是使感性認識上升到理性認識，并能透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律分析與綜合相結(jié)合創(chuàng)造性思維、合理想像在認識中的作用。
（3）實踐：實踐的基本特征實踐對認識具有決定作用，認識對實踐具有反作用。
4、人生觀和價值觀
（1）社會存在和社會意識的關(guān)系：社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用。
（2）樹立正確的價值觀。
（3）個人利益和集體利益、個人和社會：個人利益與集體利益的辯證統(tǒng)一關(guān)系發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟要求發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用個人活動與社會發(fā)展相互制約、相互作用反對極端個人主義，保護個人正當(dāng)利益在社會生活和經(jīng)濟活動中應(yīng)提倡誠信。
（4）人生價值：人生價值包括個人對社會的責(zé)任和貢獻、社會對個人的尊重和滿足兩個方面實現(xiàn)人生價值的條件和途徑走出人生價值觀的誤區(qū)，反對享樂主義和拜金主義。
（5）理想與現(xiàn)實：樹立崇高理想正確處理理想與現(xiàn)實的關(guān)系。
（6）社會實踐：人民群眾是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者相信群眾，依靠群眾，群眾利益高于一切在改造客觀世界的同時改造主觀世界在社會實踐中，實現(xiàn)主觀與客觀、個人與社會的統(tǒng)一。
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