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人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知存在哪些問(wèn)題
取之精華，棄之糟粕。文化是一個(gè)民族的信仰，而中華民族的信仰千百年來(lái)始終如一。在擁有世界各族元素的點(diǎn)綴后，會(huì)更加精彩，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。以下是小編收集整理的人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知的相關(guān)內(nèi)容，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
當(dāng)下,社會(huì)上興起了一股國(guó)學(xué)熱。但對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，很多人仍然是一知半解，存在不少認(rèn)識(shí)問(wèn)題。
第一，對(duì)古代文明的發(fā)展程度認(rèn)識(shí)不足。春秋戰(zhàn)國(guó)是先秦諸子百家爭(zhēng)鳴的歷史時(shí)期，人們常用德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝斯的軸心時(shí)代理論予以描述。但是，這一理論沒(méi)有關(guān)注中國(guó)文化在諸子時(shí)代以前的漫長(zhǎng)發(fā)展，沒(méi)有注意中國(guó)許多思想家何以那樣尊崇古代先王。事實(shí)上，學(xué)術(shù)研究與考古材料一再證實(shí)，堯舜以來(lái)中國(guó)文明有著漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，有較高的發(fā)展水準(zhǔn)。百家爭(zhēng)鳴是對(duì)歷史文化的繼承、總結(jié)與反思，諸子思想的形成有一個(gè)廣闊的文化背景。看不清中國(guó)文明的綿延之路，就容易妄自菲薄，就很難理解傳統(tǒng)思想的高度與深度。
第二，對(duì)經(jīng)學(xué)典籍的價(jià)值認(rèn)識(shí)不夠。經(jīng)學(xué)是訓(xùn)解或闡釋儒家經(jīng)典，這是中國(guó)獨(dú)有的學(xué)問(wèn)。儒家經(jīng)典以六經(jīng)（或五經(jīng)）為核心，及于孔子及其后學(xué)遺說(shuō)，包含著深沉的價(jià)值觀念與民族精神。國(guó)學(xué)像一棵生命之樹(shù)，只有區(qū)分主次，知其本末，才能培育澆灌，生生不息。弘揚(yáng)儒學(xué)而棄經(jīng)不讀，無(wú)異于舍本逐末。當(dāng)然，我不是鼓勵(lì)大家都去讀經(jīng)，但如果你是搞這方面研究的，卻不能不注重這一環(huán)節(jié)。現(xiàn)在社會(huì)上所謂的讀經(jīng)班，大多形似而神不似，并不是真正意義上的讀經(jīng)。
此外，在對(duì)儒家經(jīng)典等文獻(xiàn)的認(rèn)識(shí)上也存在問(wèn)題。例如，不明古書(shū)傳流的一般規(guī)律，不能動(dòng)態(tài)觀察古書(shū)的形成過(guò)程，造成對(duì)古書(shū)的很多誤解；不能整體把握學(xué)術(shù)源流，顛倒了一些同類(lèi)文獻(xiàn)的先后順序，甚至誤判學(xué)派屬性；不能理解各學(xué)術(shù)派別之間的縱橫關(guān)系，簡(jiǎn)單化地進(jìn)行學(xué)派判斷這些都嚴(yán)重影響了對(duì)古代文獻(xiàn)的利用和闡發(fā)。
第三，對(duì)博大精深的孔子儒學(xué)莫名其妙。孔子儒學(xué)是在繼承基礎(chǔ)上的文化創(chuàng)造，它思索人性與人的價(jià)值，胸懷天下而關(guān)注蒼生，思維恢宏卻包蘊(yùn)精微。只有對(duì)孔子的儒學(xué)思想體系有全面、綜合的理解，才能把握大體，在道術(shù)的意義上理解中國(guó)精神中國(guó)氣質(zhì)。
第四，疑古思潮的消極影響依然存在。疑古思潮本為衛(wèi)道而生，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后卻換成了反古的面目，從此一發(fā)不可收拾。學(xué)術(shù)上的疑古過(guò)勇以釜底抽薪的方式，除了讓人感到古籍幾乎無(wú)書(shū)不偽無(wú)書(shū)可讀，更使得虛無(wú)主義盛行，造成上古文化的一片空白。
學(xué)術(shù)研究的進(jìn)展，尤其地下早期文獻(xiàn)的不斷問(wèn)世，一次次揭示了疑古思潮的偏頗，學(xué)者們一次次呼吁重寫(xiě)思想史。不過(guò)，疑古思潮的負(fù)面影響極其深刻，消除這種影響尚需時(shí)日。
第五，尚未走出近代落后挨打的陰影。文化影響力的升降浮沉，密切聯(lián)結(jié)著國(guó)力的變化。先秦時(shí)期，儒家主張修己安人和仁政德治，帶有明顯的德性色彩。在帝制時(shí)代，儒學(xué)適應(yīng)專(zhuān)制政治與皇權(quán)至上的需要，逐漸強(qiáng)化了君權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)，染上威權(quán)色彩。近代中國(guó)落后挨打、極盡屈辱，不少人遷怒于傳統(tǒng)文化，強(qiáng)化或放大了對(duì)傳統(tǒng)文化負(fù)面影響的認(rèn)識(shí)。于是，20世紀(jì)的中國(guó)形成了反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)，似乎中華民族要擺脫苦難，就必須與中華文化決裂。
這是一種對(duì)數(shù)千年未有之變局的恐慌性反應(yīng)。而現(xiàn)在，已經(jīng)到了找回文化自信的時(shí)候了，當(dāng)務(wù)之急就是要全面梳理、合理?yè)P(yáng)棄。
拓展：傳統(tǒng)文化介紹
正月初三習(xí)俗
農(nóng)歷正月初三，又稱(chēng)為豬日。 自秦漢以來(lái)，傳統(tǒng)的看法是正月初一日為雞日，初二日為狗日，初三日為豬日，初四日為羊日，初五日為牛日，初六日為馬日，初七日為人日。漢族民間傳說(shuō)這是因?yàn)榕畫(huà)z創(chuàng)造萬(wàn)物生靈的時(shí)候，先造的六畜，后造的人，因此初一到初六都是六畜之日。
習(xí)俗
大年初三，肥豬拱門(mén)。女婿看望老丈人、媳婦回娘家，禮物帶雙數(shù)。
正月初三稱(chēng)為「小年朝」，也稱(chēng)為「赤狗日」。漢族民間亦傳說(shuō)初三晚上是「老鼠娶親」的日子，所以一般人家都早早熄燈睡覺(jué)，以免騷亂了鼠輩(也有人說(shuō)入夜提早熄燈是為了讓老鼠看不見(jiàn)，無(wú)法娶親，以減少其繁殖的速度)，并在屋角灑落一些米粒、糕餅，供老鼠食用，稱(chēng)為「老鼠分錢(qián)」，表示和老鼠共享一年的豐收。漢族民間以為正月初三為谷子生日，這一天祝祭祈年，且禁食米飯。
民間傳說(shuō)
正月初三稱(chēng)為「小年朝」，也稱(chēng)為「赤狗日」。傳說(shuō)中「赤狗」是「熛怒之神」，遇到他的人一定會(huì)不吉利，故初三為「兇日」，不宜外出。據(jù)說(shuō)在初三跟誰(shuí)拜年，就會(huì)跟誰(shuí)吵架，因而不拜年;另外「赤」字有「赤貧」的意思，所以漢族民間也不在這天宴客，會(huì)沖犯「赤狗」，帶來(lái)貧窮。
民間故事
漢族民間亦傳說(shuō)初三晚上是「老鼠娶親」的日子，所以一般人家都早早熄燈睡覺(jué)，以免騷亂了鼠輩(也有人說(shuō)入夜提早熄燈是為了讓老鼠看不見(jiàn)，無(wú)法娶親，以減少其繁殖的速度)，并在屋角灑落一些米粒、糕餅，供老鼠食用，稱(chēng)為「老鼠分錢(qián)」，表示和老鼠共享一年的豐收;至于。「老鼠娶親」故事的來(lái)源，可能是因?yàn)槌跞浅喙啡眨T事不宜，為了避兇，所以為提早就寢所找的借口;再者，從過(guò)年到初一、初二也忙了一陣了，若不早些休息，恐會(huì)體力不繼，無(wú)法辦完其它的行事;至于過(guò)年謠中說(shuō)：「初一早，初二早，初三睡甲飽」，就是說(shuō)初三不但是赤狗日，而且一連幾天的忙碌，到了初三，總算告一段落，可以晚起些，補(bǔ)補(bǔ)前兩天的睡眠，長(zhǎng)保健康。
燒門(mén)神紙
舊時(shí)初三日夜把年節(jié)時(shí)的松柏枝及節(jié)期所掛門(mén)神門(mén)箋等一并焚化，以示年已過(guò)完，又要開(kāi)始營(yíng)生。俗諺有燒了門(mén)神紙，個(gè)人尋生理。
谷子生日
漢族民間以為正月初三為谷子生日，這一天祝祭祈年，且禁食米飯。
小年朝
即天慶節(jié)。宋代宮廷節(jié)日，宋真宗大中祥符元年，因傳有天書(shū)下降人間，真宗下詔書(shū)，定正月初三日為天慶節(jié)，官員等休假五日。后來(lái)稱(chēng)小年朝，不掃地、不乞火，不汲水，與歲朝相同。
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